墨子白话今译 十五兼爱中

子墨子言曰："仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。"

然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰："今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。"

然则崇此害亦何用生哉(1) ？以不相爱生邪？子墨子言："以不相爱生。"

今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。

今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。

今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。

是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。

天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱(2) ，诈必欺愚。

凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。

是以行者非之(3) 。

既以非之，何以易之？子墨子言曰："以兼相爱、交相利之法易之。"

然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。

是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。

天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。

凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。

是以仁者誉之。

然而今天下之士君子曰："然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也(4) 。"

子墨子言曰："天下之士君子，特不识其利、辩其故也。 今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。 若君说之(5) ，则士众能为之。 况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。 此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。"

昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘(6) ，韦以带剑(7) ，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。

是其故何也？君说之，故臣为之也。

昔者楚灵王好士细要(8) ，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。

比期年，朝有黧黑之色。

是其故何也？君说之，故臣能之也。

昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰："越国之宝尽在此！"越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎乱行(9) ，蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。

是故子墨子言曰："乃若夫少食、恶衣、杀人而为名，此天下百姓之所皆难也。 若苟君说之，则众能为之；况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。 此何难之有焉？特士不以为政而士不以为行故也(10) 。 然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，不可行之物也。 譬若挈太山越河、济也。"

子墨子言："是非其譬也。 夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力矣。 自古及今，未有能行之者也；况乎兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行之。"

何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。

北为防、原、派，注后之邸(11) 、嘑池之窦，洒为底柱(12)， 凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。

东方漏之陆(13) ，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。

南为江、汉、淮、汝，东流之注五湖之处，以利荆楚、干、越与南夷之民。

此言禹之事，吾今行兼矣。

昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。

不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。

天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者(14) ，有所杂于生人之间；少失其父母者，有所放依而长。

此文王之事，则吾今行兼矣。

昔者武王将事泰山，隧传曰(15)： "泰山，有道曾孙周王有事。 大事既获，仁人尚作，以祗商(16) 、夏、蛮夷丑貉。 虽有周亲，不若仁人。 万方有罪，维予一人。"

此言武王之事，吾今行兼矣。

是故子墨子言曰："今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。 此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。"

[ 注释]

(1) "崇"为"察"字之误。

(2) "敖"通"傲"。

(3) "行"为"仁"字之误。

(4) "于"为"迂"之假借字。

(5) "说"通"悦"。

(6) 牂羊：母羊。

(7) 韦：熟牛皮。

(8) 细要：细腰。

(9) "碎"疑为"阵"字之误。

(10) "士"为"上"之误。

(11) "后"为"召"之误。

(12) "底"为"厎"之误。

(13) "之"为"大"之误。

(14) "连"为"矜"之假借字。

(15) "隧"疑为"遂"字之误。

(16) 祗：拯救。

[ 白话]

墨子说："仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。"

既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说："现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。"

既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说："是因不相爱产生的。"

现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。

现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。

现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。

所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。

天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。

举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。

所以仁者认为它不对。

既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道："用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。"

既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道："看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。"

所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。

天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。

举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。

所以仁者称赞它。

然而现在天下的士君子们说："对！兼爱固然是好的。 即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。"

墨子说道："天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。 现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。 但假如君主喜欢，那么士众就能做到。 而兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的"好事"。 凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他； 损害别人的人，别人随即损害他。 实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。"

从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，"这身打扮"进可以参见君上，出可以往来朝廷。

这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。

从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。

等到一年，朝廷之臣都"饥瘦得"面有深黑之色。

这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。

从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，"然后"放火烧船，考验他的将士说："越国的财宝全在这船里。"

越王亲自擂鼓，让将士前进。

将士听到鼓声，"争先恐后"，打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。

越王于是鸣金让他们退下。

所以墨子说道："象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。 假如君主喜欢它，那么士众就能做到。 何况兼相爱、交相利是与此不同的"好事"。 爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。 这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。"

然而现在天下的士君子们说："对！兼爱固然是好的。 即使如此，也不可能行之于事，就象要举起泰山越过黄河、济水一样。"

墨子说道："这比方不对。 举起泰山而越过黄河、济水，可以说是强劲有力的了，但自古及今，没有人能做得到。 而兼相爱，交相利与此相比则是完全不同的"可行之事"。 古时的圣王曾做到过。"

怎么知道是这样呢？古时大禹治理天下，西边疏通了西河、渔窦，用来排泄渠水、孙水和皇水；北边疏通防水、原水、泒水，使之注入召之邸和滹沱河，在黄河中的厎柱山分流，凿开龙门以有利于燕、代、胡、貉与西河地区的人民。

东边穿泄大陆的迂水，拦入孟诸泽，分为九条河，以此限制东土的洪水，用来利于冀州的人民。

南边疏通长江、汉水、淮河、汝水，使之东流入海，以此灌注五湖之地，以利于荆楚、吴越和南夷的人民。

这是大禹的事迹，我们现在要用这种精神来实行兼爱。

从前周文王治理西土"指岐周"，象太阳象月亮一样，射出的光辉照耀四方和西周大地。

他不倚仗大国而欺侮小国，不倚仗人多而欺侮鳏寡孤独，不倚仗强暴势力而掠夺农夫的粮食牲畜。

上天眷顾文王的慈爱，所以年老无子的人得以寿终，孤苦无兄弟的人可以安聚于人们中间，幼小无父母的人有所依靠而长大成人。

这是文王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。

从前武王将祭祀泰山，于是陈述说："泰山！有道曾孙周王有祭事。 现在"伐纣的"大事已成功，"太公、周、召"一批仁人起而相助，用以拯救商夏遗民及四方少数民族。 即使是至亲，也不如仁人。 万方之人有罪，由我一人承当。"

这是说周武王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。

所以墨子说道："现在天下的君子，"如果"内心确实希望天下富足，而厌恶其贫穷；希望天下治理好，而厌恶其混乱，那就应当全都相爱、交互得利。 这是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。"