墨子 卷七

天志上第二十六

子墨子言曰："今天下之士君子，知小而不知大。 何以知之？以其处家者知之。 若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之。 然且亲戚兄弟所知识，共相儆戒，皆曰：‘不可不戒矣！不可不慎矣！恶有处家而得罪于家长，而可为也！’非独处家者为然，虽处国亦然。 处国得罪于国君，犹有邻国所避逃之，然且亲戚兄弟所知识，共相儆戒皆曰：‘不可不戒矣！不可不慎矣！谁亦有处国得罪于国君，而可为也’！此有所避逃之者也，相儆戒犹若此其厚，况无所避逃之者，相儆戒岂不愈厚，然后可哉？且语言有之曰：‘焉而晏日焉而得罪，将恶避逃之？’曰无所避逃之。 夫天不可为林谷幽门无人，明必见之。 然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒，此我所以知天下士君子知小而不知大也。 然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。 然则率天下之百姓以从事于义，则我乃为天之所欲也。 我为天之所欲，天亦为我所欲。 然则我何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟。 若我不为天之所欲，而为天之所不欲，然则我率天下之百姓，以从事于祸祟中也。 然则何以知天之欲义而恶不义？曰天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。 然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱，此我所以知天欲义而恶不义也。 曰且夫义者政也，无从下之政上，必从上之政下。 是故庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之；士竭力从事，未得次己而为政，有将军大夫政之；将军大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公诸侯政之；三公诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之；天子未得次己而为政，有天政之。 天子为政于三公、诸侯、士、庶人，天下之士君子固明知，天之为政于天子，天下百姓未得之明知也。 故昔三代圣王禹汤文武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。 我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也。 故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也，故于富且贵者，当天意而不可不顺，顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。 反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。 然则是谁顺天意而得赏者？谁反天意而得罚者？"子墨子言曰："昔三代圣王禹汤文武，此顺天意而得赏也。 昔三代之暴王桀纣幽厉，此反天意而得罚者也。 然则禹汤文武其得赏何以也？"子墨子言曰："其事上尊天，中事鬼神，下爱人，故天意曰：‘此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。 爱人者此为博焉，利人者此为厚焉。 ’故使贵为天子，富有天下，业万世子孙，传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王。"

然则桀纣幽厉得其罚何以也？”子墨子言曰："其事上诟天，中诟鬼，下贼人，故天意曰：‘此之我所爱，别而恶之，我所利，交而贼之。 恶人者此为之博也，贼人者此为之厚也。 ’故使不得终其寿，不殁其世，至今毁之，谓之暴王。 然则何以知天之爱天下之百姓？以其兼而明之。 何以知其兼而明之？以其兼而有之。 何以知其兼而有之？以其兼而食焉。 何以知其兼而食焉？四海之内，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神，天有邑人，何用弗爱也？且吾言杀一不辜者必有一不祥。 杀不辜者谁也？则人也。 予之不祥者谁也？则天也。 若以天为不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀，而天予之不祥？此我所以知天之爱天下之百姓也。 顺天意者，义政也。 反天意者，力政也。 然义政将柰何哉？"子墨子言曰："处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。 此必上利于天，中利于鬼，下利于人，三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王，力政者则与此异，言非此，行反此，犹幸驰也。 处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚。 此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。 三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。"

子墨子言曰："我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩，以度天下之方圜，曰：‘中者是也，不中者非也。 ’今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义则大相远也。 何以知之？曰我得天下之明法以度之。"

天志中第二十七

子墨子言曰："今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出。 既曰不可以不察义之所欲出，然则义何从出？ "子墨子曰："义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。 何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也。 何以知义之为善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也。 夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者，然后得为政乎愚且贱者，此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。 然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵，天为知而已矣。 然则义果自天出矣。"

今天下之人曰："当若天子之贵于诸侯，诸侯之贵于大夫，碻明知之。 然吾未知天之贵且知于天子也。 "子墨子曰："吾所以知天之贵且知于天子者有矣。 曰：天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之，然吾未知天之祈福于天子也。 此吾所以知天之贵且知于天子者。 不止此而已矣，又以先王之书驯天明不解之道也知之。 曰：‘明哲维天，临君下土。 ’则此语天之贵且知于天子。 不知亦有贵知夫天者乎？曰：天为贵，天为知而已矣。 然则义果自天出矣。"

是故子墨子曰："今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。"

既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎？子墨子曰："天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。 不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。 又欲上之强听治也，下之强从事也。 上强听治，则国家治矣，下强从事则财用足矣。 若国家治财用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻。 诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣。 内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。 故唯毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。"

是故子墨子曰："今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也！ 且夫天子之有天下也，辟之无以异乎国君诸侯之有四境之内也。 今国君诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国万民之相为不利哉？今若处大国则攻小国，处大家则乱小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣。 夫天之有天下也，将无已异此。 今若处大国则攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸祟必至矣。 然有所不为天之所欲，而为天之所不欲，则夫天亦且不为人之所欲，而为人之所不欲矣。 人之所不欲者何也？曰病疾祸祟也。 若已不为天之所欲，而为天之所不欲，是率天下之万民以从事乎祸祟之中也。 故古者圣王明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求兴天下之利，而除天下之害。 是以天之为寒热也节，四时调，阴阳雨露也时，五谷孰，六畜遂，疾灾戾疫凶饥则不至。"

是故子墨子曰："今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天意不可不慎也！ 且夫天下盖有不仁不祥者，曰当若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也。 故天下之君子，与谓之不祥者。 今夫天兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为也，而民得而利之，则可谓否矣。 然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。 此吾所谓君子明细而不明大也。 且吾所以知天之爱民之厚者有矣，曰以磨为日月星辰，以昭道之；制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之；列为山川溪谷，播赋百事，以临司民之善否；为王公侯伯，使之赏贤而罚暴；贼金木鸟兽，从事乎五谷麻丝，以为民衣食之财。 自古及今，未尝不有此也。 今有人于此，欢若爱其子，竭力单务以利之，其子长，而无报子求父，故天下之君子与谓之不仁不祥。 今夫天兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为，而民得而利之，则可谓否矣，然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。 此吾所谓君子明细而不明大也。 且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣。 曰杀不辜者，天予不祥。 不辜者谁也？曰人也。 予之不祥者谁也？曰天也。 若天不爱民之厚，夫胡说人杀不辜，而天予之不祥哉？此吾之所以知天之爱民之厚也。 且吾所以知天之爱民之厚者，不止此而已矣。 曰爱人利人，顺天之意，得天之赏者有之；憎人贼人，反天之意，得天之罚者亦有矣。 夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者谁也？曰若昔三代圣王，尧舜禹汤文武者是也。 尧舜禹汤文武焉所从事？曰从事兼，不从事别。 兼者，处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱。 观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利无所不利，是谓天德。 聚敛天下之美名而加之焉，曰：此仁也，义也，爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。 不止此而已，书于竹帛，镂之金石，琢之槃盂，传遗后世子孙。 曰将何以为？将以识夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。 皇矣道之曰：‘帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。 ’帝善其顺法则也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。 故夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者，既可得留而已。 夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者谁也？曰若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也。 桀纣幽厉焉所从事？曰从事别，不从事兼。 别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。 观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利无所利，是谓天贼。 聚敛天下之丑名而加之焉，曰此非仁也，非义也。 憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。 不止此而已，又书其事于竹帛，镂之金石，琢之槃盂，传遗后世子孙。 曰将何以为？将以识夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。 大誓之道之曰：‘纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祇不祀，乃曰吾有命，毋僇其务(或罔惩其侮)。 天亦纵弃纣而不葆。 ’察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也。 故夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者，既可得而知也。 "

是故子墨子之有天之，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。

今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：中吾规者谓之圜，不中吾规者谓之不圜。

是以圜与不圜，皆可得而知也。

此其故何？则圜法明也。

匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也。

曰：中吾矩者谓之方，不中吾矩者谓之不方。

是以方与不方，皆可得而知之。

此其故何？则方法明也。

故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学出言谈也。

观其行，顺天之意，谓之善意行，反天之意，谓之不善意行；观其言谈，顺天之意，谓之善言谈，反天之意，谓之不善言谈；观其刑政，顺天之意，谓之善刑政，反天之意，谓之不善刑政。

故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。

是故子墨子曰："今天下之王公大人士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。 顺天之意者，义之法也。"

天志下第二十八

子墨子言曰："天下之所以乱者，其说将何哉？则是天下士君子，皆明于小而不明于大。 何以知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也。 何以知其不明于天之意也？以处人之家者知之。 今人处若家得罪，将犹有异家所，以避逃之者，然且父以戒子，兄以戒弟，曰：‘戒之慎之，处人之家，不戒不慎之，而有处人之国者乎？’今人处若国得罪，将犹有异国所，以避逃之者矣，然且父以戒子，兄以戒弟，曰：‘戒之慎之，处人之国者，不可不戒慎也！’ 今人皆处天下而事天，得罪于天，将无所以避逃之者矣。 然而莫知以相极戒也，吾以此知大物则不知者也。"

是故子墨子言曰："戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。 曰天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也。 何以知其然也？曰义者正也。 何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。 然而正者，无自下正上者，必自上正下。 是故庶人不得次己而为正，有士正之；士不得次己而为正，有大夫正之；大夫不得次己而为正，有诸侯正之；诸侯不得次己而为正，有三公正之；三公不得次己而为正，有天子正之；天子不得次己而为政，有天正之。 今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。 是故古者圣人，明以此说人曰：‘天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之。 ’天子赏罚不当，听狱不中，天下疾病祸福，霜露不时，天子必且犓豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以祷祠祈福于天，我未尝闻天之祷祈福于天子也，吾以此知天之重且贵于天子也。 是故义者不自愚且贱者出，必自贵且知者出。 曰谁为知？天为知。 然则义果自天出也。 今天下之士君子之欲为义者，则不可不顺天之意矣。 曰顺天之意何若？曰兼爱天下之人。 何以知兼爱天下之人也？以兼而食之也。 何以知其兼而食之也？自古及今无有远灵孤夷之国，皆犓豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝山川鬼神，以此知兼而食之也。 苟兼而食焉，必兼而爱之。 譬之若楚、越之君，今是楚王食于楚之四境之内，故爱楚之人；越王食于越，故爱越之人。 今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也。 且天之爱百姓也，不尽物而止矣。 今天下之国，粒食之民，杀一不辜者，必有一不祥。 曰谁杀不辜？曰人也。 孰予之不辜？曰天也。 若天之中实不爱此民也，何故而人有杀不辜，而天予之不祥哉？且天之爱百姓厚矣，天之爱百姓别矣，既可得而知也。 何以知天之爱百姓也？吾以贤者之必赏善罚暴也。 何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。 故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱之天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神，天以为从其所爱而爱之，从其所利而利之，于是加其赏焉，使之处上位，立为天子以法也，名之曰‘圣人’，以此知其赏善之证。 是故昔也三代之暴王桀纣幽厉之兼恶天下也，从而贼之，移其百姓之意焉，率以诟侮上帝山川鬼神，天以为不从其所爱而恶之，不从其所利而贼之，于是加其罚焉，使之父子离散，国家灭亡，抎失社稷，忧以及其身。 是以天下之庶民属而毁之，业万世子孙继嗣，毁之贲不之废也，名之曰‘失王’，以此知其罚暴之证。 今天下之士君子，欲为义者，则不可不顺天之意矣。 曰顺天之意者，兼也；反天之意者，别也。 兼之为道也，义正；别之为道也，力正。 曰义正者何若？曰大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。 是以天下之庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也。 若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。 故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而加之。 是其故何也？则顺天之意也。 曰力正者何若？曰大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也，壮则夺老也。 是以天下之庶国，方以水火毒药兵刃以相贼害也。 若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而无所利，是谓之贼。 故凡从事此者，寇乱也，盗贼也，不仁不义，不忠不惠，不慈不孝，是故聚敛天下之恶名而加之。 是其故何也？则反天之意也。"

故子墨子置立天之，以为仪法，若轮人之有规，匠人之有矩也。

今轮人以规，匠人以矩，以此知方圜之别矣。

是故子墨子置立天之，以为仪法。

吾以此知天下之士君子之去义远也。

何以知天下之士君子之去义远也？今知氏大国之君宽者然曰："吾处大国而不攻小国，吾何以为大哉！"是以差论蚤牙之士，比列其舟车之卒，以攻罚无罪之国，入其沟境，刈其禾稼，斩其树木，残其城郭，以御其沟池，焚烧其祖庙，攘杀其牺牷，民之格者，则刭杀之，不格者，则系操而归，丈夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋。

则夫好攻伐之君，不知此为不仁义，以告四邻诸侯曰：" 吾攻国覆军，杀将若干人矣。"

其邻国之君亦不知此为不仁义也，有具其皮币，发其总处，使人飨贺焉。

则夫好攻伐之君，有重不知此为不仁不义也，有书之竹帛，藏之府库。

为人后子者，必且欲顺其先君之行，曰：" 何不当发吾府库，视吾先君之法美。"

必不曰文、武之为正者若此矣，曰吾攻国覆军杀将若干人矣。

则夫好攻伐之君，不知此为不仁不义也，其邻国之君不知此为不仁不义也，是以攻伐世世而不已者，此吾所谓大物则不知也。

所谓小物则知之者何若？今有人于此，入人之场园，取人之桃李瓜姜者，上得且罚之，众闻则非之，是何也？曰不与其劳，获其实，已非其有所取之故，而况有逾于人之墙垣，抯格人之子女者乎？与角人之府库，窃人之金玉蚤絫者乎？与逾人之栏牢，窃人之牛马者乎？而况有杀一不辜人乎？今王公大人之为政也，自杀一不辜人者；逾人之墙垣，抯格人之子女者；与角人之府库，窃人之金玉蚤絫者；与逾人之栏牢，窃人之牛马者；与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罚此也，虽古之尧舜禹汤文武之为政，亦无以异此矣。

今天下之诸侯，将犹皆侵凌攻伐兼并，此为杀一不辜人者，数千万矣；此为逾人之墙垣，格人之子女者，与角人府库，窃人金玉蚤絫者，数千万矣；逾人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，数千万矣，而自曰义也。

故子墨子言曰："是蕡我者，则岂有以异是蕡黑白甘苦之辩者哉！今有人于此，少而示之黑谓之黑，多示之黑谓白，必曰吾目乱，不知黑白之别。 今有人于此，能少尝之甘谓甘，多尝谓苦，必曰吾口乱，不知其甘苦之味。 今王公大人之政也，或杀人，其国家禁之，此蚤越有能多杀其邻国之人，因以为文义，此岂有异蕡白黑、甘苦之别者哉？"

故子墨子置天之，以为仪法。

非独子墨子以天之志为法也，于先王之书大夏之道之然："帝谓文王，予怀明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。"

此诰文王之以天志为法也，而顺帝之则也。

且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志，而不可不察也。

天之志者，义之经也。