墨子 卷四

兼爱上第十四

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之，不知乱之所自起，则不能治。

譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。

治乱者何独不然，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起，当察乱何自起？起不相爱。

臣子之不孝君父，所谓乱也。

子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。

虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。

父自爱也不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故亏臣而自利。

是何也？皆起不相爱。

虽至天下之为盗贼者亦然，盗爱其室不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利其身。

此何也？皆起不相爱。

虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。

大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物具此而已矣。

察此何自起？皆起不相爱。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。

犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

故子墨子曰："不可以不劝爱人者，此也。"

兼爱中第十五

子墨子言曰："仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。"

然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰："今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。"

然则崇此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言："以不相爱生。 今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。 今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。 今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。 是故诸侯不相爱则必野战。 家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。 天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。 凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。"

既以非之，何以易之？子墨子言曰："以兼相爱交相利之法易之。"

然则兼相爱交相利之法将柰何哉？子墨子言：" 视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。 是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。 天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。 凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。"

然而今天下之士君子曰："然，乃若兼则善矣，虽然，天下之难物于故也。"

子墨子言曰："天下之士君子，特不识其利，辩其故也。 今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。 况于兼相爱，交相利，则与此异。 夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。 此何难之有！特上弗以为政，士不以为行故也。 昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。 是其故何也？君说之，故臣为之也。 昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，肱息然后带，扶墙然后起。 比期年，朝有黧黑之色。 是其故何也？君说之，故臣能之也。 昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之。 士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余。 越王击金而退之。"

是故子墨子言曰："乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之。 况兼相爱，交相利，与此异矣。 夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。 此何难之有焉，特士不以为政而士不以为行故也。"

然而今天下之士君子曰："然，乃若兼则善矣。 虽然，不可行之物也，譬若挈太山越河济也。"

子墨子言："是非其譬也。 夫挈太山而越河济，可谓毕劫有力矣，自古及今未有能行之者也。 况乎兼相爱，交相利，则与此异，古者圣王行之。 何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠孙皇之水；北为防原泒，注后之邸，呼池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以利燕、代、胡、貉与西河之民；东方漏之陆防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民；南为江、汉、淮、汝，东流之，注五湖之处，以利荆、楚、干、越与南夷之民。 此言禹之事，吾今行兼矣。 昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方于西土，不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍、稷、狗、彘。 天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之闲；少失其父母者，有所放依而长。 此文王之事，则吾今行兼矣。 昔者武王将事泰山隧，传曰：‘泰山，有道曾孙周王有事，大事既获，仁人尚作，以祗商夏，蛮夷丑貉。 虽有周亲，不若仁人，万方有罪，维予一人。 ’此言武王之事，吾今行兼矣。"

是故子墨子言曰："今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。"

兼爱下第十六

子墨子言曰："仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。"

然当今之时，天下之害孰为大？曰："若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。 又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。 又与今人之贱人，执其兵刃、毒药、水、火，以交相亏贼，此又天下之害也。"

姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰非然也，必曰从恶人贼人生。

分名乎天下恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰别也。

然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。”

子墨子曰："非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救火也，其说将必无可焉。"

是故子墨子曰："兼以易别。 然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为彼者由为己也。 为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼犹为己也。 为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也，然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 姑尝本原若众利之所自生，此胡自生？此自恶人贼人生与？即必曰非然也，必曰从爱人利人生。 分名乎天下爱人而利人者，别与？兼与？即必曰兼也。 然即之交兼者，果生天下之大利者与。"

是故子墨子曰："兼是也。 且乡吾本言曰：‘仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。 ’今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原别之所生，天下之大害者也。 "是故子墨子曰："别非而兼是者，出乎若方也。 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正，是以聪耳明目相与视听乎，是以股肱毕强相为动宰乎，而有道肆相教诲。 是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。 今唯毋以兼为正，即若其利也，不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ "

然而天下之士非兼者之言，犹未止也。

曰："即善矣。 虽然，岂可用哉？"子墨子曰："用而不可，虽我亦将非之。 且焉有善而不可用者？姑尝两而进之。 谁以为二士，使其一士者执别，使其一士者执兼。 是故别士之言曰：‘吾岂能为吾友之身，若为吾身，为吾友之亲，若为吾亲。 ’是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。 别士之言若此，行若此。 兼士之言不然，行亦不然，曰：‘吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身，为其友之亲，若为其亲，然后可以为高士于天下。 ’是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。 兼士之言若此，行若此。 若之二士者，言相非而行相反与？当使若二士者，言必信，行必果，使言行之合犹合符节也，无言而不行也。 然即敢问，今有平原广野于此，被甲婴胄将往战，死生之权未可识也；又有君大夫之远使于巴、越、齐、荆，往来及否未可识也，然即敢问，不识将恶也家室，奉承亲戚，提挈妻子，而寄讬之？不识于兼之有是乎？于别之有是乎？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄讬之于兼之有是也。 此言而非兼，择即取兼，即此言行费也。 不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？"

然而天下之士非兼者之言，犹未止也。

曰："意可以择士，而不可以择君乎？""姑尝两而进之。 谁以为二君，使其一君者执兼，使其一君者执别，是故别君之言曰‘吾恶能为吾万民之身，若为吾身，此泰非天下之情也。 人之生乎地上之无几何也，譬之犹驷驰而过隙也’。 是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。 别君之言若此，行若此。 兼君之言不然，行亦不然。 曰：“吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。"

是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。

兼君之言若此，行若此。

然即交若之二君者，言相非而行相反与？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合犹合符节也，无言而不行也。

然即敢问，今岁有疠疫，万民多有勤苦冻馁，转死沟壑中者，既已众矣。

不识将择之二君者，将何从也？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。

言而非兼，择即取兼，此言行拂也。

不识天下所以皆闻兼而非之者，其故何也？”

然而天下之士非兼者之言也，犹未止也。

曰：" 兼即仁矣，义矣。 虽然，岂可为哉？吾譬兼之不可为也，犹挈泰山以超江河也。 故兼者直愿之也，夫岂可为之物哉？"子墨子曰："夫挈泰山以超江河，自古之及今，生民而来未尝有也。 今若夫兼相爱，交相利，此自先圣六王者亲行之。"

何知先圣六王之亲行之也？子墨子曰："吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也。 以其所书于竹帛，镂于金石，琢于槃盂，传遗后世子孙者知之。 泰誓曰：‘文王若日若月，乍照，光于四方于西土。 ’即此言文王之兼爱天下之博大也，譬之日月兼照天下之无有私也。"

即此文王兼也，虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉。

"且不唯泰誓为然，虽禹誓即亦犹是也。 禹曰： ‘济济有群，咸听朕言，非惟小子，敢行称乱，蠢兹有苗，用天之罚，若予既率尔群对诸群，以征有苗。 ’禹之征有苗也，非以求以重富贵、干福禄、乐耳目也，以求兴天下之利，除天下之害。"

即此禹兼也。

虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。

"且不唯禹誓为然虽汤说即亦犹是也。 汤曰：‘ 惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：“今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。 万方有罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方。"

即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以祠说于上帝鬼神。”

即此汤兼也。

虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。

"且不惟誓命与汤说为然，周诗即亦犹是也。 周诗曰：‘王道荡荡，不偏不党，王道平平，不党不偏。 其直若矢，其易若厎，君子之所履，小人之所视’，若吾言非语道之谓也，古者文武为正，均分赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿。"

即此文武兼也。

虽子墨子之所谓兼者，于文武取法焉。

不识天下之人，所以皆闻兼而非之者，其故何也？

然而天下之非兼者之言，犹未止，曰："意不忠亲之利，而害为孝乎？"子墨子曰：“姑尝本原之孝子之为亲度者。

吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱利其亲与？意欲人之恶贼其亲与？以说观之，即欲人之爱利其亲也。

然即吾恶先从事即得此？若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎？意我先从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。

然即之交孝子者，果不得已乎，毋先从事爱利人之亲者与？意以天下之孝子为遇而不足以为正乎？姑尝本原之先王之所书，大雅之所道曰：‘无言而不雠，无德而不报，投我以桃，报之以李。

’即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。

不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？意以为难而不可为邪？尝有难此而可为者。

昔荆灵王好小要，当灵王之身，荆国之士饭不逾乎一，固据而后兴，扶垣而后行。

故约食为其难为也，然后为而灵王说之，未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。

昔者越王句践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进之，其士偃前列，伏水火而死，有不可胜数也。

当此之时，不鼓而退也，越国之士可谓颤矣。

故焚身为其难为也，然后为之越王说之，未逾于世而民可移也，即求以乡上也。

昔者晋文公好苴服，当文公之时，晋国之士，大布之衣，牂羊之裘，练帛之冠，且苴之屦，入见文公，出以践之朝。

故苴服为其难为也，然后为而文公说之，未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。

是故约食、焚舟、苴服，此天下之至难为也，然后为而上说之，未逾于世而民可移也。

何故也？即求以乡其上也。

今若夫兼相爱，交相利，此其有利且易为也，不可胜计也，我以为则无有上说之者而已矣。

苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。

故兼者圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也。

故君子莫若审兼而务行之，为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。

故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也，此圣王之道而万民之大利也。