墨子 卷十二

贵义第四十七 子墨子曰："万事莫贵于义。 今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。 又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。 争一言以相杀，是贵义于其身也。 故曰，万事莫贵于义也。"

子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰："今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。"

子墨子曰："今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。 何故？则食者众，而耕者寡也。 今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？"子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。

子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰："子之言则成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’，而不用乎？"子墨子曰：" 唯其可行。 譬若药然，天子食之以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛以祭上帝鬼神，岂曰‘贱人之所为’而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者，汤将往见伊尹，令彭氏之子御。 彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘ 将往见伊尹。 ’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。 若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。 ’汤曰：‘非女所知也。 今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。 今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。 而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。 ’因下彭氏之子，不使御。 彼苟然，然后可也"。

子墨子曰："凡言凡动，利于天鬼百姓者为之；凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之；凡言凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之；凡言凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者舍之。"

子墨子曰："言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。 不足以迁行而常之，是荡口也。 子墨子曰：“必去六辟。 嘿则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。 必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。 手足口鼻耳，从事于义，必为圣人。"

子墨子谓二三子曰："为义而不能，必无排其道。 譬若匠人之斫而不能，无排其绳。"

子墨子曰："世之君子，使之为一犬一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，不能而为之。 岂不悖哉！ "

子墨子曰："今瞽曰：‘钜者白也，黔者黑也。 ’虽明目者无以易之。 兼白黑，使瞽取焉，不能知也。 故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。 今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之。 兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。 故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。"

子墨子曰："今士之用身，不若商人之用一布之慎也。 商人用一布布，不敢继苟而雠焉，必择良者。 今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑，则士之用身不若商人之用一布之慎也。"

子墨子曰："世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也，岂不悖哉！"

子墨子曰："古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。 今闻先王之遗而不为，是废先王之传也。"

子墨子南游使卫，关中载书甚多，弦唐子见而怪之，曰："吾夫子教公尚过曰：‘揣曲直而已。 ’今夫子载书甚多，何有也？"子墨子曰："昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士。 故周公旦佐相天子，其脩至于今。 翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之：‘同归之物，信有误者。 ’然而民听不钧，是以书多也。 今若过之心者，数逆于精微，同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。 而子何怪焉？"

子墨子谓公良桓子曰："卫，小国也，处于齐、晋之闲，犹贫家之处于富家之闲也。 贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。 今简子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，吾取饰车、食马之费，与绣衣之财以畜士，必千人有余。 若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。"

子墨子仕人于卫，所仕者至而反。

子墨子曰：" 何故反？"对曰："与我言而不当。 曰‘待女以千盆。 ’授我五百盆，故去之也。"

子墨子曰："授子过千盆，则子去之乎？"对曰：" 不去。"

子墨子曰："然则，非为其不审也，为其寡也。"

子墨子曰："世俗之君子，视义士不若负粟者。 今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。 何故也？曰义也。 今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。 则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。"

子墨子曰："商人之四方，市贾信徙，虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。 今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计，然而不为。 则士之计利不若商人之察也。"

子墨子北之齐，遇日者。

日者曰："帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。"

子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。

日者曰："我谓先生不可以北。"

子墨子曰："南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。 是围心而虚天下也，子之言不可用也。"

子墨子曰："吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而拾粟也。 以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。"

公孟第四十八

公孟子谓子墨子曰："君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。 譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。"

子墨子曰："是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。 若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊，因左右而献谏，则谓之言议。 此君子之所疑惑也。 若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利，若此者，虽不扣必鸣者也。 若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。 以广辟土地，着税伪材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。 若此者，虽不扣必鸣者也。 且子曰：‘君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。 ’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？"公孟子谓子墨子曰："实为善人，孰不知？譬若良玉，处而不出有余糈。 譬若美女，处而不出，人争求之。 行而自炫，人莫之取也。 今子遍从人而说之，何其劳也？"子墨子曰： "今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。 且有二生，于此善筮。 一行为人筮者，一处而不出者。 行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？"公孟子曰："行为人筮者其糈多。"

子墨子曰："仁义钧。 行说人者，其功善亦多，何故不行说人也！"

公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以见子墨子曰： "君子服然后行乎？其行然后服乎？"子墨子曰："行不在服。"

公孟子曰："何以知其然也？"子墨子曰："昔者，齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。 昔者，晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。 昔者，楚庄王鲜冠组缨，缝衣博袍，以治其国，其国治。 昔者，越王句践剪发文身，以治其国，其国治。 此四君者，其服不同，其行犹一也。 翟以是知行之不在服也。"

公孟子曰："善！吾闻之曰‘宿善者不祥’，请舍忽，易章甫，复见夫子可乎？"子墨子曰："请因以相见也。 若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。"

公孟子曰："君子必古言服，然后仁。"

子墨子曰："昔者，商王纣，卿士费仲，为天下之暴人，箕子、微子为天下之圣人，此同言而或仁不仁也。 周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服或仁或不仁。 然则不在古服与古言矣。 且子法周而未法夏也，子之古非古也。"

公孟子谓子墨子曰："昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿、大夫，今孔子博于诗、书，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？"子墨子曰："夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。 今子曰：‘孔子博于诗书，察于礼乐，详于万物’，而曰可以为天子，是数人之齿，而以为富。"

公孟子曰："贫富寿夭，齰然在天，不可损益。 "又曰："君子必学。"

子墨子曰："教人学而执有命，是犹命人葆而去亓冠也。"

公孟子谓子墨子曰："有义不义，无祥不祥。"

子墨子曰："古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。 自桀纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。 故先王之书，子亦有之曰：‘亓傲也，出于子，不祥。 ’此言为不善之有罚，为善之有赏。"

子墨子谓公孟子曰："丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服，伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。 或以不丧之闲，诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。 若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？"公孟子曰："国乱则治之，国治则为礼乐。 国治则从事，国富则为礼乐。 子墨子曰：“ 国之治。 治之废，则国之治亦废。 国之富也，从事，故富也。 从事废，则国之富亦废。 故虽治国，劝之无餍，然后可也。 今子曰：‘国治，则为礼乐，乱则治之’，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。 古者三代暴王桀纣幽厉，薾为声乐，不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者，皆从此道也。"

公孟子曰："无鬼神。"

又曰："君子必学祭祀。"

子墨子曰："执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼网也。"

公孟子谓子墨子曰："子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。"

子墨子曰："子以三年之丧非三日之丧，是犹裸谓撅者不恭也。 " 公孟子谓子墨子曰："知有贤于人，则可谓知乎？"子墨子曰："愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？"公孟子曰："三年之丧，学吾之慕父母。"

子墨子曰："夫婴儿子之知，独慕父母而已。 父母不可得也，然号而不止，此亓故何也？即愚之至也。 然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？"子墨子曰："问于儒者： ‘何故为乐？’曰：‘乐以为乐也。 ’"子墨子曰："子未我应也。 今我问曰：‘何故为室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。 ’则子告我为室之故矣。 今我问曰：‘何故为乐？’曰：‘ 乐以为乐也。 ’是犹曰‘何故为室’？曰‘室以为室也 ’。"

子墨子谓程子曰："儒之道足以丧天下者，四政焉。 儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下。 又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。 又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。 又以命为有，贫富寿夭，治乱安危有极矣，不可损益也，为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣，此足以丧天下。"

程子曰："甚矣！先生之毁儒也。"

子墨子曰："儒固无此若四政者，而我言之，则是毁也。 今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。"

程子无辞而出。

子墨子曰："迷之！"反，后坐，进复曰："乡者先生之言有可闻者焉，若先生之言，则是不誉禹，不毁桀纣也。"

子墨子曰："不然，夫应孰辞，称议而为之，敏也。 厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。 应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。"

子墨子与程子辩，称于孔子。

程子曰："非儒，何故称于孔子也？"子墨子曰："是亦当而不可易者也。 今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此虽禹汤为之谋，必不能易矣。 鸟鱼可谓愚矣，禹汤犹云因焉。 今翟曾无称于孔子乎？"

有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。

子墨子曰："姑学乎，吾将仕子。"

劝于善言而学。

其年，而责仕于子墨子。

子墨子曰："不仕子，子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，亓父死，亓长子嗜酒而不葬，亓四弟曰：‘子与我葬，当为子沽酒。 ’劝于善言而葬。 已葬，而责酒于其四弟。 四弟曰：‘吾末予子酒矣，子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。 ’今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学，则人将笑子，故劝子于学。"

有游于子墨子之门者，子墨子曰："盍学乎？" 对曰："吾族人无学者。"

子墨子曰："不然，夫好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富贵者，不视人犹强为之。 夫义，天下之大器也，何以视人必强为之？"

有游于子墨子之门者，谓子墨子曰："先生以鬼神为明知，能为祸人哉福？为善者富之，为暴者祸之。 今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？"子墨子曰："虽子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？"对曰："未之得闻也。"

子墨子曰："今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎？"对曰："不能。 ""有人于此，百子，子能终身誉亓善，而子无一乎？ "对曰："不能。"

子墨子曰："匿一人者犹有罪，今子所匿者若此亓多，将有厚罪者也，何福之求？"

子墨子有疾，跌鼻进而问曰：先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。

今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰："虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦，百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？"

二三子有复于子墨子学射者，子墨子曰："不可，夫知者必量亓力所能至而从事焉，国士战且扶人，犹不可及也。 今子非国士也，岂能成学又成射哉？"

二三子复于子墨子曰："告子曰：‘言义而行甚恶。 ’请弃之。"

子墨子曰："不可，称我言以毁我行，愈于亡。 有人于此，翟甚不仁，尊天、事鬼、爱人，甚不仁，犹愈于亡也。 今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁，告子毁，犹愈亡也。"

二三子复于子墨子曰："告子胜为仁。"

子墨子曰："未必然也！告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也。"

告子谓子墨子曰："我治国为政。"

子墨子曰： "政者，口言之，身必行之。 今子口言之，而身不行，是子之身乱也。 子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡，子之身乱之矣！"