明儒学案 卷五十五　诸儒学案下三

给事中郝楚望先生敬

郝敬字仲舆，号楚望，楚之京山人。

万历己丑进士。

知缙云县，调永嘉，入为礼科给事中，改户科。

上开矿税，奄人陈增陷益都知县吴宗尧，逮问。

先生劾增，申救宗尧。

税奄鲁保、李道，请节制地方有司，先生言："地方有司，皇上所设以牧民者也，中使，皇上所遣以取民者也。 今既不能使牧民者，禁御其取民者，已为厉矣，而更使取民者，箝制其牧民者，岂非纵虎狼入牢，而恣其搏噬哉？"又劾辅臣赵志，力主封贡，事败而不坐，鼠首观望，谋国不忠。

於是内外皆怨。

己亥，大计京朝官，以浮躁降宜兴县丞，量移江阴知县。

不为要人所喜，考下下再降。

遂挂冠而归，筑园着书，不通宾客。

《五经》之外，《仪》《礼》、《周礼》、《论》、《孟》各着为解，疏通证明，一洗训诂之气。

明代穷经之士，先生实为巨擘。

先生以淳于髡先名实者为人，是墨氏兼爱之言，后名实者自为，是杨氏为我之言。

战国仪、秦、鬼谷，凡言功利者，皆不出此二途。

杨、墨是其发源处，故孟子言："天下之言，不归杨，则归墨。"

所以遂成战国之乱，不得不拒之。

若二子，徒有空言，无关世道，孟子亦不如此之深切也。

此论实发先儒所未发。

给事中郝楚望知言

然以某论之，杨、墨之道，至今未熄。

程子曰："杨、墨之害，甚於申、韩，佛、老之害，甚於杨、墨。 佛、老其言近理，又非杨、墨之比。 夫无所为而为之，之为仁义，佛氏从死生起念，只是一个自为，其发愿度众生，亦只是一个为人，恁他说玄说妙，究竟不出此二途。 其所谓如来禅者，单守一点精魂，岂不是自为？其所谓祖师禅者，纯任作用，岂不是为人？故佛氏者杨、墨而深焉者也，何曾离得杨、墨窠臼？岂惟佛氏？自科举之学兴，儒门那一件不是自为为人？仁义之道，所以灭尽。 某以为自古至今，只有杨、墨之害，更无他害。 扬子云谓古者杨、墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。 岂非梦语？今人不识佛氏底蕴，将杨、墨置之不道，故其辟佛氏，亦无关治乱之数，但从门面起见耳。 彼单守精魂者，不过深山之木石，大泽之龙蛇，无容辟之；其纯任作用，一切流为机械变诈者，方今弥天漫地，杨、墨之道方张而未艾也。 呜呼！先生之学，以下学上达为的，行之而后着，习矣而后察，真能行习，未有不着察者也。 下学者行也，上达者知也，故于宋儒穷理主静之学，皆以为悬空着想，与佛氏之虚无，其间不能以寸。 然按先生之下学，即先生所言之格物也，而先生於格物之前，又有一段知止工夫，亦只在念头上，未着於事为，此处如何下学，不得？不谓之支离矣！ 知言学以性善为宗，以养气为入门，以不动心为实地，以时中为妙用。 性即至善，不待养而其体常定，不定者气动之也，故其要只在养气。 性者静也，无为之先，本无不善，桀、纣、厉，有为之后也，气习胜也。 天道於穆，本无不善，疹乖戾，毒草猛兽，有为之后也，气化胜也。 志，气之帅也，此乃天然妙用，人心起一念，气即随念而动。 真宰凝定，气自蛰伏，中心坦坦，气自舒畅，所以养气又在调心。 浩然之气，与呼吸之气，只是一气。 一点虚灵内照，自然渣滓销鎔，以是益信人性本善。 若非性善，何以现，众欲便消？今人疑性有不善，盖认情识为元神耳，不是性之本体，何怪乎不善！ 一点灵知，时时刻刻，事事物物，寂照不昧，便是有事。 的的真功，行时知行，坐时知坐，呼吸语默细微，无不了了自知，自然性常见而气听命，此谓性善，此谓知止，此谓止於至善。 日间宁静时多则性见，闹攘时多则气杂。 要之尘劳喧哗中，自有安身立命处。 气常运，性常定，何动不静？木戆人念头，常方方硬硬，以此认不动，非也。 念头若不圆活，触着便恼，磕着便摇，须放教和平，满腔春意，则气不调而自调，心不定而自定。 习气用事，从有生来已惯，拂意则怒，顺意则喜，志得则扬，志阻则馁，七情交逞，此心何时安宁？须猛力斡转习气，勿任自便。 机括只在念头上挽回，假如怒时觉心为怒动，即返观自性，觅取未怒时景，象，须臾性现，怒气自平。 喜时觉心为喜动，即返观自性，觅取未喜时景象，须臾性现，喜气自平。 七情之发，皆以此制之，虽不如慎之未萌省力，然既到急流中，只得如此挽回。 喜怒虽大贤亦不免，但能不过其则耳。 若顺亦不喜，拂亦不怒，则是性死情灰，感之不应，触之不动，木石墙壁，皆圣贤矣。 有事只是一个干知。 心所以大者，以其虚也。 若滞在一处，只与司视司听者无别。 有碍则小，无碍则大。 但得闲时，则正襟默坐，体取未发气象，事至物来，从容顺应，尘劳旁午，心气愈加和平，不必临事另觅真宰。 但能平心定虑，从容顺应，即此顺应者，即是主宰，多一层计较，多一番劳扰。 性体至静而明，静故寂寂，明故生生，显微无间，仁智一体，动静一源，此天命之本然也。 天命不已处，即是於穆处。 盈两间，四时日月，寒暑昼夜，来而往，往而来，草木苗而秀，秀而实，人物幼而壮，壮而老，刻刻流行，时时变易，俄倾停滞，即不成造化矣，人性若断灭枯槁。 岂是天命之本然？故曰：“离动非性，厌动非学。"

无事端默凝神，内外根境，一齐放下，有事尽去思量，尽去动作，只要傀儡一线不放，根蒂在手，手舞足蹈，何处不是性天？

约礼只是主敬，以敬履事之谓礼，以礼操心之谓敬。

儒道宗旨，就世间纲纪伦物上着脚，故由礼入，最为切近。

其实把柄，只一点灵性，惺惺历历，便私欲净尽，天理流行，日用伦物，尽是真诠。

但圣人下学上达，不如此说得玄虚。

子思后来提出未发之中，教人戒惧慎独，直从无始窟中，倒底打迸出来，刀刀见血矣。

干元资始，万物化育流行，穷历不变，只缘太虚中有一个贞观作主，自屈自伸，自往自来，无心而成化，故曰："干以易知。"

曰健，曰专，曰直，皆易知之妙用也。

人心一念虚灵，惺惺内照，自与天道同运并行。

今人念头无主，胶胶扰扰，精明日消，乃禽乃兽，是谓背天。

《论语》"思无邪"，《礼记》"俨若思"二语，为圣功之本。

不思之思，为俨若思，不偏之思，为正思。

孟子曰："心之官则思。 先立乎其大者。"

一片虚灵，静而常照，与宇宙同体，万象森罗，故曰大，非计较分别之思谓之大也。

计较分别之思，皆谓之邪。

一有所着，即非中体，非必放纵而后谓之邪也。

不学则殆之思，终日终夜无益之思，皆是揣摩妄想，非俨若无邪之本体。

若是真思，即是真学，岂得殆而无益？

养心先要识心体，孟子曰："苟得其养，无物不长。"

先儒谓先有个物，方去养，方会长。

白沙诗云："存心先要识端倪。"

此之谓也。

吾儒谓喜怒哀乐未发时气象，禅门谓之本来面目，玄门谓之五行不到处。

白沙诗"须臾身境俱忘却，一片圆融大可知"，即此境界。

是万物皆备，仁之全体也，便是端倪。

识此方去日用上护持，工夫纔有下落，先辈谓如鸡伏卵，如龙养珠，先要有珠有卵，方去抱养，非茫茫泛用其心也。

日用感遇，情识牵缠，千头万绪，如理乱丝。

昔人有环中弄丸之喻，胸次何洒然也。

环中者，於此去彼来，交继之间，圆转平等，无牵强凑合之迹也。

弄丸者，因一彼一此，各正之理，随物应化，无凝滞留难之苦也。

上士以应用为乐，下学以酬酢为苦，但十分苦中得一二分轻省，即是讨着把柄，直到无意必固我，从心所欲，发而中节地位，方是最上头。

为仁在养气，心气和平，自然与万物相亲。

今人血气运动，即谓之生，都不知自己性命，安顿何处，故云："百姓日用而不知。"

天道只一个干知作主，更无第二知，所以亘元会运世，时行物生，贞常不变。

若有第二知，便费搬弄安排，必然生出许多怪异，时序都要颠倒错乱。

人心多一个念头，便多一番经营。

大道不分体用，治人即是修己，士君子待人接物处事，一有差谬，即是心性上欠圆融。

试随处返照，自当承认。

万物若非一体，天下无感应矣。

为人子弟，日用问安视膳，温凊定省，唯诺进趋，隅坐徐行，奉杖进履，种种小节，在家庭父母兄长之前行之，丝丝都是性命精髓流泄出来，所以为至德要道。

有目能见，无目即无见；有耳能闻，无耳即无闻；有血肉躯便有我，无血肉躯即无我；有计较思量便有心，无计较思量即无心。

此凡夫局於形气，所谓颠倒迷惑，沉沦生死，为可悲悯者也。

悟中人须不假五官四肢，闭明塞聪，兀然枯朽，而光荧朗鑑，到处空明，漠无朕之中，万象森罗，方为知者。

形气有生死，性无生死，性自太虚来，与太虚同体，附形气而为性，形从太虚中结聚，故不离太虚之本然。

譬如冰从水生，不离湿，所以性体与虚合也。

形毁气散之后，一点虚明不被情识牵缠，复还太虚去。

若被情识牵缠，展转汩没，依旧化形化气，少不得太虚本然仍在。

如金杂铜中，百劫不坏，直待铜质销尽，金体复现。

今人病痛，只为心不在躯壳内，所以形空气散，日趋朽败。

若心在身中，食知食，视知视，听知听，一切运动喘息，无不了了自知，则神常凝，气常聚，精常固，昔贤所以言心要在腔子内也。

天地元气，只在两间内运用，保合不泄，所以天长地久。

日月只在两间内代明，所以久照。

今人精气神识，浑在外面，发泄无余，安得不败漏销竭，以至死亡？

老子曰："载营魄抱一。"

能无离乎？营义训明，亦训动，即魂也，动而明者为魂。

《淮南子》曰："天气为魂，地气为魄。"

註曰："魂，人阳神也；魄，人阴神也。 魂魄具而成人，二者相守。"

魂日也，魄月也。

天道，日月相推而明生；人身，魂魄相守而灵发。

月附日而生光，魄附魂而生灵，昼阳胜，白日动作，魂用事也，魄即伏其间，阴不离阳也。

夜阴胜，向晦晏息，魄用事也，魂即守其宅，阳不离阴也。

魄精重浊，离魂则沉，在夜则为厌寐，在昼则为昏惰顽冥，一切贪着不仁之患。

魂神轻清，离魄则浮，在昼则为散乱驰逐，在夜则为惊悸狂呼，展转不宁之患。

故摄生者以魂为主，魂胜而魄受制，则志气清明，神宇光朗，为贤为圣。

魄胜而魂受制，则私欲横行，邪暗蔽塞，为狂为愚。

魂不守魄，则官旷宅空，神外驰而形无检，破耗销竭，为病为死。

故曰："载营魄抱一。"

载者，并畜同处之意；抱一者，浑合不离之法也。

四书摄提

凡事君者，尽忠谋国，以求必济，不可轻弃其身。

处困者，畏天凝命，以求遂志，不可轻弃其命。

如是，则君事无不终，而己志无不遂。

至於万不可已，舍身殒命，良非得已，岂谓凡事君者，先意其必亡，遂委身弃之乎？世儒不达於为臣，辄云"不有其身"，於处困，辄云"不有其命"，但求塞责，不顾委托。

无济困之才，适以自丧其躯，岂圣人教人之本意哉？夫道贵通变，《易》戒用刚，儒者固执用刚，举天下国家之重，祇以供吾身之一掷，经术不明，身世两误，可不慎欤！

不求安饱，朱註："志有在而不暇及，所以敏於事。"

其实饮食居处，亦便是事，？情，食辄求饱，居辄求安，所谓有事而正也。

见小欲速，伧父习气，学道者逞一毫习气不得，着一毫私意不得，穿衣喫饭，都是事。

博士家，终日寻行数墨，灵知蒙闭，没齿无闻，皆沿习格物穷理，先知后行，捕风捉影，空谈无实。

学者求真知，须躬行实体，行之而后着，习矣而后察，向日用常行处参证，自然契合。

人情所谓好恶者，好他人，恶他人耳。

圣人所谓好仁恶不仁者，自好自恶也。

世所谓好仁，恶不仁，见可好之在仁，可恶之在不仁耳。

圣人所谓好仁，即是为仁，所谓恶不仁，即是去不仁。

《论语》无空虚之谈，无隐僻之教，言性即言习，言命即言生死兴废，言天即言时行物生，言仁即言工夫效验，言学即言请事条目。

境不离物，心不离境，理不离事，学不离文，道不离世，天不离人，性天不离文章，故曰下学而上达。

高卑一也，远迩一也，道器一也，形性一也，理气博约知行皆一也，一即贯，贯即一，故曰一以贯之。

后儒事事物物，分作两段，及其蔽也，遂认指为月，画地为饼，蹠虚为实，贵无而贱有，离象而索意，厌动而贪静，远人而为道，绝俗以求真，清虚寂灭之教盛，而规矩名法荡然矣。

人性虽善，必学习而后成圣贤。

赤子虽良，养之四壁中，长大不能名六畜。

虽有忠信之资，不学不成令器。

荀卿疑人性为恶以此。

夫性本虚灵，人之生理，何有不善？如五谷果实，待人栽培，委之闲旷，其究腐败耳，可谓五谷果实，本无生理乎？浮屠称无学求以见性，所以荒宕驰骋，败常乱俗也。

圣人於道，但教人行，不急责人知，礼仪二百，威仪三千，使民由之而已。

知则存乎贤者，纵不知能由，亦有所范围，而不及於乱。

如天下仁人孝子少，养生丧祭之礼不废，即贼子亦少。

必若责养生者以深爱和气，责居丧者以三年不言，责祭祀者以七日戒、三日斋，洋洋如在，不惟孝子慈孙不多得，并将奉养衰麻奠享以为难行。

故圣人制礼，因人情而节文，小大由之，正以此。

二氏执途之人，责以明心见性，致虚守静，未可得，反使世人迷谬，不知所趋，故道者卑近乎常人情而已。

道不离宇宙民物，二氏言道，出宇宙民物之外，理学言道，藏宇宙民物之中，圣人礼乐即道，四科即学。

二氏以民物为幻，以空寂为真，故道出於世外，理学以有形为气，以无形为理，故道藏於世中。

二氏不足论，儒者学为圣人，分理气为二，舍德行言语政事文学，别求主静穷理，岂下学而上达之本教？养身者，将天地万物，无边光彩，一齐收摄向身来酝酿停毓，然后发生。

有身而后有天地万物，无己是无天地万物也。

故己重於天地万物，寻常行处，常知有己，即是放其心而知求。

"下学而上达"一语，为学的。

世儒与二氏教人先知，圣人教人先行，故学习为开卷第一义。

学习即行也。

悦则自然上达，悦即知，知即好且乐，故悦。

盖由之而后知之也。

孟子谓"行不着，习不察"者，彼为终身由之而不知者发也。

终身由之而不知，犹然不行不习，不由也。

真能行习，未有不着察者也。

故道以行为本，圣人教诸子，不过寻常践履躬行实地，其所谓正心诚意尽性知命者，已即在其中矣。

知与识异，知者太虚之元神，即明德之真体。

太极初分，阳明为知，阴暗为识。

暗中亦有明，浮屠谓之阴识。

在天日为阳魂，犹知也，月为阴魄，犹识也。

在人旦昼魂用事，为知，昏夜魄用事，为识。

识附知生，还能蔽知，知缘识掩，还以宰识。

故旦昼亦不能离识，梦寐亦不能离知。

知为主，勿为识夺，即知，即止也。

知不能为主，随识转移，虽知不能自止。

学者但使明德常主，便是知止。

自欺最是杂念妄想为甚，未有可好可恶之物，空想过去未来，此是念头上虚妄，未见施行，不为欺人，祇自欺也。

及事物到前，蒙蔽苟且，不能致知格物。

恶恶不能如恶臭，好善不能如好色，自家本念，终成欠缺，是谓不自慊，较自欺加显矣。

自欺，在未有好恶前，不止不定，不静不安，不可与虑，而戒之之法，全在知止。

自慊，在既有好恶后，能絜矩，能忠信，加诸家国天下身心无歉，而求慊之功，在致知格物。

故《中庸》言"诚必兼物我，始终纯一，乃为至诚"，与《大学》"诚意在致知格物"正同。

大抵？人意不诚，由妄念多，所以勿自欺为始，始於知止有定也。

欲意诚，必待扩充，所以自慊为终，终於物格知至也。

宇宙间惟物与我，意在我，物在天下，往来应感，交涉之端，在知致。

吾知往及物，谓之格，格至也，推吾之知至彼物边，摄天下之物归吾意边，故曰致知在格物。

意惟恶念，知其非而任之，是自欺。

若善念何嫌往来？禅家并善念扫除，乃至梦寐，亦欲自主，与觉时同。

如梦觉可一，则昼夜亦可一，生死亦可一，其实昼夜生死焉可一？惟生顺死安，便是生死一；昼作夜息，便是昼夜一；善则思行，恶则思止，便是行止一；意苟无邪，便是有意无意一。

勿自欺者，不专在止念，在知是知非，知其所当止而止之，止，固不自欺也；知其所不必止而不止，不止，亦非自欺也。

盖思者心之官，圣功之本。

禅家必以不起念为无碍，儒者袭其旨，刻励操心，乃至旋操旋舍，忽存忽亡，反以知止为难，失之远矣。

禅寂无念，但念起不分善恶，皆自欺。

圣教善是善，恶是恶，觉是觉，梦是梦。

苟梦觉不一，在人即谓自欺，将昼夜不同，在天地亦是自欺乎？不通之论也。

近代致良知之学，祇为救穷理支离之病，然矫枉过直，欲逃墨而反归杨。

孟子言良知，谓性善耳。

是非之心，人皆有之，然自明自诚，先知先觉者少，若不从意上寻讨，择善固执，但浑沦致良知，突然从正心起，则诚意一关虚设矣。

致知者，致意中之知，无意则知为虚影，而所致无把鼻。

须意萌然后知可致。

人莫不有良心，邪动胶扰於自欺，必先知止定静，禁止其妄念以达於好恶，然后物可格，知可致，意可诚。

若不从知止勿自欺起，胡乱教人致良知，妄念未除，自欺不止。

鹘突做起，即禅家不起念，无缘之知，随感辄应，不管好丑，一超直入，与《中庸》择执正相反，既有诚意工夫，何须另外致良知？不先知止勿自欺，以求定静安虑，那得良知呈现，致之以格物乎？

中之一字，自尧、舜开之，曰"允执厥中"，然未明言其所谓中也。

大舜执其两端，用其中於民，执两端，即执中也。

《易》曰"一阴一阳之谓道"，即两端也。

孟子云"执中无权"，犹执一也，权即两端，两端者，执而无执，是谓允执。

后儒以不偏不倚，无过不及之间为中，是执一也。

中有过时，自有不及时，过与不及，皆有中在。

如冬有大寒，亦有热，夏有大暑，亦有凉，大可以其不及，而谓之非冬夏，不可以其太过，而谓之非寒暑也。

中即性也，性含舒惨，喜怒哀乐未发混同，所以为不测之神。

发皆中节，植本於此。

若但有喜乐无哀怒，有哀怒无喜乐，则偏方一隅，不活泼，何以中节而为和？必言和者，中不可见闻，和即可见闻之中，中无思为，和即思为之中。

无和则中为浮屠之空寂耳。

圣人言中，向用处显，所以为中庸，教人下学而上达。

微之显，隐之见，诚之为贵也。

未发在未有物之先，所谓一也，神也，形而上也。

无过不及在既有为之后，器也，形而下也。

无过不及者，形象之，未发者，不睹闻之神，不可相拟。

有圆融不测之神，而后可损益变通以用中。

未用只是两端。

两端者，无在无不在，所谓圆神也，一而非一，二而非二，故曰两端。

"合虚实有无而一之。 "

不论已发未发，但气质不用事，都是未发之中。

知行合一，离行言知，知即记闻，离知言行，行皆习气。

道由路也，共由为路。

日用常行，实在现成，无论微显内外，但切身心人物事理，可通行者皆道，是谓之诚。

无当於身心人物事理，虽玄妙，无用不可行，皆是虚浮，不可以为道。

即切身心事物，人苟昏迷放逸，气质用事，虽实亦虚也。

故圣人教人，择善固执，只在人伦庶物间。

神明失照，则荆棘迷路，神明作主，则到处亨通。

舍此谈玄说妙，捕风捉影，尽属虚浮。

故曰明则诚矣，诚则明矣。

着实便是诚，惺觉便是明，诚明而能事毕矣。

问"天地不二不测。"

曰："太极未判，浑浑沌沌，太极初判，一生两分。 两抱一立，以为一而两已形，以为两而一方函，不可谓一，不可谓二，第曰不二。 不二者，非一非二之名。 阳动阴静，翕辟相禅，一以贯之，是曰不测。 在人心，惟已发之和，与未发之中交致，而万感万应，所谓一而二，二而一。 譬如作乐，乐器是一，中间容戛击搏拊，连器成两；音是一，中间有轻重缓急，曲折空歇处，连音成两。 此一阴一阳之道，参天两地之数，事物巨细皆然，是谓不测。"

朱子以存心为尊德性，以致知为道问学。

存心者，操存静养之谓，致知者，格物穷理之谓。

德性原不主空寂，今以存心当尊德性，则堕空寂矣。

问学原不止穷理，今以致知当道问学，则遗躬行矣。

德性实落，全仗问学，离问学而尊德性，明心见性为浮屠耳。

离德性而道问学，寻枝摘叶，为技艺耳。

除却人伦日用，别无德性。

一味致知穷理，不是实学。

学，效也，其要在笃行。

道，由也，道问学者，率由之，非记闻之也。

夫无思无为，寂然不动，德性之虚体也；感而遂通天下之故，问学之实地也。

论感应之，人心一日之间，无思无为者，不能斯须；而论存主之神，自幼至老，其寂然不动者，百年常住，故曰："不睹不闻，莫见莫显。"

岂徒操存静养，无思无为，谓之尊德性乎哉？若是，则所谓道问学者，亦风影耳。

身无邪动即心正，心无欺诈即意诚，意无暧昧即知至，事事物物，知明处当即物格。

世教衰，道术裂，日事浮华，粉饰铺张，不识道体本初，故子思微显阐幽，示人以不不闻，无声无臭之真，使人敛华就实，返本归元，非专教人遗事物，静坐观空，如禅寂也。

且如《论语》言敬，只是谨慎，无敢慢之意，不外修己事上。

而理学家必曰"主一无适乃为敬"，使学人终日正襟危坐，束缚桎梏，胸臆以为操心，曰"戒慎不睹，恐惧不闻，君子慎独，当如此"。

毕竟张皇陧杌，如捕风系影，徒费商量，终无所得。

何如即事就境，随处随时，恂恂规矩，从容和顺，自然内外浑融矣。

礼曰："体魄则降，知气在上。"

知与气非二，知即气也，无气即无知，太虚浑是气，所以能神。

气即理之实处。

刚大充塞者，气之分量，所以称浩然者也。

要其善养，不在刚大充塞处，只在几微存主中。

集义自然气和，心广体胖，上下同流。

世儒错向刚大充塞处求，谓《易》道贵刚，与时中妙用迥隔。

大抵气质不用事，即是养气，德性常主，即是集义。

学养气，即气是事，但不可着於气；平常执事，凡事皆事，但不可着於事，着事便是勿求於心。

事在即心在，心为主，事不得为主，便是心勿忘。

心勿忘，则即事是心，不必更於事外觅心，如心上添心，即是助长。

体用一原，显微无间，事理圆通，心境不二，求放心之要领也。

养气是彻上下，合内外之道，天地时行物生，人身动作威仪，皆气也。

天命无声无臭，於四时百物上调停，人心不睹不闻，於动作威仪上培养。

偏外则支离，偏内则空寂，圣学所以养未发之中，於已发之和也。

《仪礼》亲丧三日，成服，杖，拜君命及众宾，不拜棺中之赐礼，凡尊者有赐，厥明日必往拜。

惟丧礼，孝子不忍死其亲，棺中之赐，衣衾含襚之类，拜於既葬之后。

孟子为齐卿，母卒，王以卿礼赙之。

臧仓所谓后丧踰前丧，衣衾棺椁之美，皆王之赐。

路中论棺椁之美，其故可知。

反於齐，拜王赐也。

止於嬴，止境上不入国也。

衰絰不入公门。

大夫去国，於境为坛位而哭亲，至齐境拜赐，即返鲁终丧也。

俗儒讥孟子不终母丧，不考礼文之故也。

道之大原，出於天，假使人性本无此道，虽学亦不能。

洪荒至今，不知几亿万载。

习俗缘染，斧斤戕伐，此理常新，苟非性善，绝学无传久矣，岂书册所得而留哉！由学而能者，万不敌天生之一，由不学而坏者，一丧其天生之万，故学为要。

七篇大抵与杨、墨辩，然七国时，二子死久矣，当世为害者，非尽杨、墨。

二子亦未尝教人无父无君也。

要之杨子为我，墨子为人，当时游士，无父无君，皆起於自为为人，故曰天下之言，不归杨，则归墨。

淳于髡曰"先名实者为人"，此墨氏兼爱之言也；"后名实者自为"，此杨氏为我之言也。

千万世功利之媒，不出此两途，皆是无君父，害仁义者也。

仁义者立人之道，人知孟子为杨、墨辨，不知为当世不仁不义者辨也。

孔子之道，时中而已，随处适中，包三才，贯古今，化育所以流行，人物所以生成，千变万化，所谓沧海之阔，日月之光，观波澜浩荡，然后知天下莫大於水，观光辉普照，然后知明莫大於日月。

若但穷源於山下，涓涓耳，仰观悬象，规规耳，求本於圣心，几希耳。

故善观水者，於波澜汹涌处，善观日月者，於光明普照处，善观圣道者，於万象森罗处。

说者顾谓观澜知水之本，观容光知明之本。

夫水之本天一也，日月之本二气也，观者不於实而於虚，不於显而於微，不於费而於隐，何以观？何以见大？观天载於无声无臭，不於时行物生；观圣人於不睹不闻，不於经纶变化。

所以世之学道者，澄心默坐，不於人伦庶物躬行实践，则二氏之观空无相，为无量大千者而已。

以此言道，岂孔子下学上达之旨？谏议吴朗公先生执御

吴执御字朗公，台州人也。

崇祯间，由进士擢刑科给事中。

初入考，选宜兴令，其私人李元功邀致之，先生不往。

御史袁弘勋，金吾张道浚，搏击善类，太宰王永光主之。

先生劾其诲贪崇墨，宜避贤路，永光寻罢。

上忧兵饷缺额，先生言："今日言饷，不在创法，而在择人。 诚令北直、山西、陕西，凡近边州县，罢去遢茸之辈，敕吏部精择进士，尽行改选，畀以本地钱粮，便宜行事，各随所长，抚吾民，练士兵，饷不取偿於司农，兵不借援於戍卒，计无便於此。"

不听。

又劾宜兴塘报、奏章，"一字涉盗贼，一字涉边防，辄借军机，密封下部，明畏廷臣摘其短长，他日败可以捷闻，功可以罪按也。 词臣黄道周，清严不阿，欲借试录处之，未遂其私，则迁怒仪部黄景昉，楚录箴砭异同，必欲斥之。 李元功、蒋福昌等夙夜入幕，私人如市，此岂大臣壁立千仞，不迩群小之所为哉？"奏上，上切责之。

先生再劾三劾，俱留中。

凡先生所言，皆时局小人之深忌。

已而先生奏荐刘忠端、曹于汴，并及御史迟大成所举之姜曰广、文震孟，中允倪元璐所举之黄道周。

上责其滥。

御史吴彦芳言："正人蠖伏尚多，邪类鵷班半据。"

荐曹于汴、李邦华、李瑾，劾吕纯如、章光岳。

上以朋比，下先生与彦芳於刑部，坐奏事上书，诈不以实律，杖徒三年。

兵部员外郎华允诚，劾温体仁与闵洪学，同邑相依，驱除异己，而吴执御之处分，遂不可解矣。

未几，先生亦卒。

有《江庐独讲》一编。

其学大都以立诚为本，而以《坤》二爻为入门，因合之《干》三爻，深佩宋儒居敬穷理之说，至海门言求己处，亦笃信不疑。

故于克己闲邪，谓不当作去私说，虽未洞见道体，独契往圣，而一种担当近理之识，卓然躬行君子也。

克复工夫，是一了百当，其余出门使民，都是逐件做工夫。

假如出门时，聚起精神，这出门时，便是仁；使民时，聚起精神，这使民时，便是仁。

"子刘子曰："精神只是一箇，这能出门的精神，便是能使民的精神，此理月落万川，不分江河沼沚，只人所见有不同。 然此语自是从亲切体贴来者。" "

江庐独讲

祭祀感格，乃生者之气，非死者之气，朱子"人死未尽散"之说，尚从佛学来，然难说只是生者之气。

气本无间，屈伸有无，皆气也。

虽散而尽，仍是死者之气。

故曰返而归者为鬼。

天无时不动，而天枢则不动。

"子刘子曰："是动静判然二物也。 天枢之动甚微，如纺车筦一线，极渺忽处，其动安可见？故谓之‘居其所’。 其实一线之微，与四面车轮，同一运转，无一息之停，故曰：‘维天之命，於穆不已。 ’此可以悟心体之妙，故曰‘几者动之微，吉之先见’者也。 此学不明，遂令圣真千载沉锢，而二氏之说，得以乱之。" "

两间可求，惟己；七尺可问，惟心。

喜怒哀乐，稍有盈溢，便是气。

常存此心，不为气动，即是无终食之间违仁。