明儒学案 卷四十六　诸儒学案上四

布衣陈剩夫先生真晟

陈真晟字剩夫，初字晦夫，其后以布衣自号。

福之镇海卫人。

年十七八，即能自拔於俗。

入长泰山中，从进士唐泰治举子业。

业成，荐於有司。

至福州，闻防察过严，无待士礼，乃辞归。

自是不复以科举为事，务为圣贤践履之学。

初读《中庸》，做存养省察工夫，学无头绪。

继读《大学》，始知为学次第。

以朱子所谓敬者，乃《大学》之基本也，乃求其所以为敬。

见程子以主一释敬，以无适释一，始於敬字见得亲初，乃实下工夫，推寻此心之动静，而务主於一。

静而主於一，则静有所养，而妄念不复作矣；动而主於一，则动有所持，而外诱不能夺矣。

尝语人曰："《大学诚意章》为铁门关，难过，主一二字，乃其玉钥匙也。 盖意有善恶，若发於善而一以守之，则其所谓恶，退而听命矣。"

又尝语人曰："人於此学，若真知之，则行在其中矣。 盖知之真，则处善安，循理乐，其行甚顺。 然而气质有偏胜，嗜欲有偏重，二者用事，其顺而易者，反逆而难矣。 此圣门论学以博学、审问、慎思、明辨之后，又加以笃行也。"

天顺三年，用伊川故事，诣阙上《程朱正学纂要》，其书首採程氏学制，次採朱氏论说，补正学工夫，次作二图，一着圣人心与天同运，次着学者心法天之运，次乃言立明师，补正学，辅皇储，隆教本数事，以终上文。

图说书未上，先上疏，乞召见而陈其说。

不报。

及书上，奉旨礼部看了来说，署部事侍郎邹榦寝其事。

继而家居。

读提学颁行敕谕教条，有合於程、朱教法，喜曰："此学校正教也，然科举不定正考，虽有正教不行也。"

因採敕谕中要语，参以程氏学制，吕氏乡约，朱氏贡举私议，作《正教正考会通》，定考德为六等，考文为三等，以告当路。

当路亦不省。

凡先生学有所得者，至是皆无所遇。

闻临川吴聘君名，欲往质之。

乃货其家具得五金，兄子从行，谓之曰："死则瘗我於道，题曰闽布衣陈某墓足矣。"

行至南昌，张东白止之宿，扣其所学，大加称许，曰："祯敢僭谓：自程、朱以来，惟先生得其真，吴、许二子，不足多也。 如聘君者不可见，亦必不见耳。"

遂还镇海。

先生生於镇海，迁於龙巖，晚定居於漳之玉渊。

成化十年卒，年六十有四。

先生学无师承，独得於遗经之中，自以僻处海滨，出而访求当世学者，百尺竿头，岂无进步？奈何东白以"得真"一言，遂为金柅，康斋、白沙终成欠事。

然先生之学，於康斋似近，於白沙差远。

而白沙言："闻其学术，专一教人静坐，此寻向上人也。"

子刘子曰："一者诚也，主一敬也，主一即慎独之说，诚由敬入也。 剩夫恐人不识慎独义，故以主一二字代之。 此老学有本领，故立言谛当如此。"

是故东白得真之言，亦定论也。

心学图其一为天地圣人之图

大书一心字，以上一点规而大之，中虚曰太极，太极左曰静，右曰动，太极前倒书一复字。

静作黑十六点，动作白十六点，盖太极生两仪也。

十六点之外，每点各作十点，如旋螺弯而向左，十点之外，又各作十六黑白点，共三十二点，大於前之三百二十点也。

每一大点包二卦，盖自二而四，自四而八，自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四，即邵子《先天图》也。

《坤》、《复》在下书冬至，《干》、《垢》在上书夏至，《升》、《讼》为义曰立秋，《咸》、《遯》曰秋分，《否》、《谦》为正曰立冬，《明夷》、《无妄》为仁曰立春，《临》、《同人》曰春分，《履》、《泰》为中曰立夏，盖兼太极而一之也。

心学图其一为君子法天之图

大书一心字，其上一点规而大之，视前图差小。

中虚曰敬，敬左曰静，右曰动，前一字向上曰复。

静之左，中分其圈而为黑，黑外为白，白外复为黑。

动之右，中分其圈而为白，白外为黑，黑外复为白。

即《太极图》之阴阳动静也。

然白黑皆互圆相入，与太极稍异。

上曰《干》，下曰《坤》，左曰《坎》，右曰《离》，《坎》之左曰静主动，《离》之右曰动主静，《干》之上书圣要四说；曰主一无适，曰整齐严肃，曰常惺惺法，曰其心收敛，不容一物。

盖採朱子之说，亦合先天太极为一者也。

右图二，一着天心动静之本然，是性之原也。

一着君子法天之当然，是性之复也。

圣人亦天心之自然者也，君子岂可以不学乎？然复性之说，经传详矣，而未有如此后一图义之要而尽者也。

惟君子知之，又能主敬以体之，以尽其法天之功效也。

而有序焉，盖始则主敬，使一动一静互为其根，即致知诚意之事，是始学之要也，固不外此一圈。

终则敬立而动静相根，明通公溥，即知至意诚之事，是圣功之成也，亦不外此一圈。

而自始至终，则皆不离乎敬焉。

如是，则法天之功，至与前一大圈，同一浑然灿然而无间矣。

一敬之功用如此，岂不大哉？三代学校之所以教者，惟此而已。

此岂后世记诵俗学之所能与耶？自伏羲画卦示精之后，"即《复卦》。 "尧以是"钦。 "传之舜，舜以是"恭。 "传之禹，禹以是"精一。 "传之汤，汤以是"日跻。 "传之文、"缉熙。 "武、"戒。 "周公、"待旦。 "孔子，孔子传之颜、"心斋"。

曾、"一贯。 "思、"尊德性。 "孟。

"求放心。 "及孟氏没而遂失其传者此也。

寥寥千余载，至周、程、张、朱氏出，然后此学大明。

及朱氏没而复晦者，只由宋、元学校虽皆用程、朱之书，而取士又仍隋、唐科举，是以士视此心学为无用，故多不求，遂又多失其真传焉。

学校考德等第式

上上等即能主敬穷理修己者。

上中等即能求以主敬穷理修己者。

中上等性行端洁，居家孝弟，廉耻礼逊，见善必行，闻过必改。

中中等通明学业，晓达治道。

下上等能习经书。

下中等惟记诵旧文务口耳之学。

考文等第式上等考德名在下之中，则考文虽上亦降，如此则王拱辰、夏竦不魁矣。

中等考德名在上之中，中之上，考文虽中亦取。

下等考德名在上之上，则考文虽下必取，如此则程正叔不报罢矣。

考德名在中之中，下之上者，则专考其文，然亦不得魁选，如此则王佐不状元矣。

论学书

所论欲搜剔圣贤微言绪论而紬绎之，以庶几深乎道，殆是也。

盖紬绎亦穷理之事，《大学》之要，莫先於穷理，岂不信然？然以程、朱之学揆之，要必先求其所以能紬绎之者，以为之本，然后可也。

若无其本，则虽欲勉强以紬绎之，亦不可得也。

盖义理之聚於物，犹蚕丝之聚於茧，至精深微密者也。

今欲紬绎之於茧为易，盖引其绪以出於外者也；於物理为难，实游其心以入於内者也。

故茍非先养其心，使有刚锐精明纯一之气，则安能入其微，步其精，以诣其极，随其表？精粗之处无不到，而脱然尽得其妙於吾胸中乎？妙有不尽得，则虽曰紬绎，犹未紬绎也。

如一物有十分道理，已绎到八九分，则一二分绎不得，此一二分正其所谓精妙者也。

精妙者既不能绎，则其所绎者八九分皆其粗者耳。

得其粗，味其精，虽谓之全未紬绎亦可也。

且但一物不能绎，则物物皆不能绎，譬如印板，但印出一张糊糢，则张张皆糊糢，心粗之病，何以异此？苟如此而欲望深於道，殆难矣。

矧道不惟精深，实且广大，盖合众精深而为一广大者也。

故既不能析之极其精，则必不能合之尽其大，所谓物有未格，则知有未至者此也。

然所以合之者，又须此心先有广大之量，然后能也。

故先儒曰："入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。"

又曰："涵养须用敬，进学在致知。"

所谓敬者，岂非涵养此心，使动而穷夫理，则有刚锐精明纯一之气，静而合夫理，又有高明广大之量者乎？凡此，皆有真实工夫，做到至处，所谓圣学也。

程、朱之学，入道有门，进道有阶，升堂观奥，皆有明辙，惟此最为要法，诚不可不先讲而力求者也。

夫学一也，岂有道俗之分？所以分者在乎心而已矣。

故志乎义，则道心也；志乎利，则俗心也。

以道心而为俗学，则俗学即道学，以利心而为道学，则道学即俗学，只在义利之间而已矣。

惟在朝廷则不然，朝廷风化攸系，故以道学鼓天下，则天下皆道学，而义风盛。

以俗学鼓天下，则天下皆俗学，而利习炽。

此程、朱所以皆欲朝廷革俗习，而崇义方，有以也。

若君子自学，苟立志有定，则无不可者也。

何俗为？"以上《答周公载》"

今之学者，皆言居敬，多只是泛泛焉，若存若亡，而无主一无适之确，则是未尝居程子之敬也。

皆言穷理，亦只是泛泛焉，务多读书，而无即事穷理之精，则是未尝穷程子之理也。

蔡九峰之学，未得为淳，只观其自序，乃以穷神知化与独立物表者并言，亦可见矣。

若物之表，果有一箇独立者，则是庄、列之玄虚。

康节谓老子得《易》之体，正亦同此。

是皆於体用一原，显微无间之旨，见得不透彻故也。

"以上《答何椒丘》"

执古辩世人言执古贵乎通今，执古而不通今，犹执一也。

此言不然。

夫所谓古者，即先王之制，着於礼经者是也。

所谓今者，何礼也？岂非流俗之弊，习与性成者乎？姑以丧礼言之，古者以不饮酒食肉为礼，今人必以饮酒食肉为礼，如执古则不能以通今，通今则非所谓执古，岂一人真有两箇口，其一则执古，又其一则通今乎？抑只是一箇口，但遇酒食则通今，及醉饱之后则执古，斯谓可贵乎？布政张古城先生吉

张吉字克修，别号古城，江西余干人。

成化辛丑进士。

授工部主事。

以劾左道李孜省、妖僧继晓、谪判广东。

以《诗》、《书》变其俗，土官陶氏，遣子从学，即能以礼自处。

历肇庆同知，梧州知府，转广西按察副使。

备兵府江，搜贼勦平之。

正德初，进正使，转布政使，历山东、广西，忤逆瑾，降两浙盐运使。

瑾诛，更河南、广西参政，至贵州左布政使。

以疾归，十三年九月卒，年六十八。

初从乡先生学，见诸生简择经传，以资捷径，谓士当兼治《五经》，今业一经而所遗如此，岂圣人之言，亦当有去取耶？遂屏绝人事，穷诸经及宋儒之书，久之见其大意，叹曰："道在是矣。"

语学者曰："不读《五经》，遇事便觉窒碍。"

先生在岭外，访白沙问学，白沙以诗示之："沧溟几万里，山泉未盈尺，到海观会同，干坤谁眼碧？"先生不契也。

终以象山为禅，作《陆学订疑》，盖《居业录》之余论也。

方伯周翠渠先生瑛

周瑛字梁石，别号翠渠，福之莆田人。

成化己丑进士。

授广德知州，历南京礼部郎中，知抚州镇远，至四川右布政使。

先生以民惑鬼神，着《祠山杂辩》，又以缓葬溺女，着《教民杂录》，又着《经世管钥》、《律吕管钥》、《字书管钥》，固以博为事也。

早年即有求道之志，与白沙、医闾为友。

与医闾诗云："黄门仙客归辽左，少室山人忆岭南，我亦尘埃难久住，木兰溪上浣青衫。"

然先生以居敬穷理为鹄，白沙之学有所不契。

寓书李大以辩之曰："圣人静有以立天下之大本，动有以行天下之达道，求诸万殊而后一本可得。 盖始学之要以收放心为先务，收放心居敬是也。 居敬则心存，聪明睿智皆由此出，然后可以穷理。 所谓穷理者，非谓静守此心而理自见也，盖亦推之以及其至焉耳。 积累既多，自然融会贯通，而於一本者自得之矣。 一本如谷种，虽自块然，而根苗花实皆聚於此。 又如鸡卵，虽自浑然，而羽毛觜距皆具於此。 及其发见於行事，在圣人体用一贯，在学者未免差误。 盖在己者有所拘蔽，故所发不无偏重之殊，在外者有所摇夺，故所施不无迁就之意。 然而既复本原，则於处善亦安，循理亦乐，至於患难事变，虽以死易生，亦甘心为之。 此圣学之大略也。 今乃块然静坐，求毕体用之学，是释氏之虚空也。"

司成蔡虚斋先生清

蔡清字介夫，号虚斋，福之晋江人。

孱脆骨立，而警悟绝人，总发尽屈其师。

裹粮数百里，从三山林玭学《易》，得其肯綮。

成化丁酉乡书第一。

又三年，登进士第。

授礼部主事。

王端毅为宰，改吏部。

丁母忧。

服除，还吏部，转南京文选司郎中，以终养归。

起为江西提学副使，为宁庶人所不喜，终不肯轻屈，疏乞致仕。

逆瑾乱政，倣蔡京召龟山故事，起南京祭酒，而先生已卒，正德三年十二月也。

年五十六。

先生平生精力，尽用之《易》、《四书蒙引》，蚕丝牛毛，不足喻其细也。

盖从训诂而窥见大体。

其言曰："反覆体验，止是虚而已。 盖居常一念及静字，犹觉有待於扫去烦嚣之意。 唯念个虚字，则自觉安，便目前纵有许多劳扰，而？面条路元自分明，无用多费力，而亦自不至懈惰也。"

观于此言，知不为训诂支离所域矣。

其《易》说不与本义同者，如卜筮不专在龟筮，取卜相筮占决疑为征。

又辩七占古法，皆佳论也。

罗整菴曰："蔡介夫《中庸蒙引》论鬼神数段极精；其一生做穷理工夫，且能力行所学，盖儒林中之杰出者。"

先生极重白沙，而以新学小生自处，读其终养疏，谓"钞读之余，揭蓬一视，惟北有斗，其光烂然，可仰而不可近也。"

其敬信可谓至矣。

而论象山，则犹谓"未免偏安之业"。

恐亦未能真知白沙也。

传其学者，有同邑陈琛，同安林希元，其释经书，至今人奉之如金科玉律，此犹无与於学问之事者也。

语要

四肢百体，身之肤壳也，愚恶者所均有也。

心术言行，身之精也，思齐贤者所致力也。

于此而不致其力焉，是无身也，所存者肤壳焉而已矣。

多言何为？

人之真，常见于饮食言语之末，因仍造次之间，故君子慎独，除邪之根也，不然毕露矣。

虚而一尽矣。

最要静，愈静愈灵。

天地所以长久者，以其气运於内而不泄耳，故仁者静而寿。

天下事断，非浮躁者所能完也。

分阴不惜，学力不充，当事临疑，口耳无所归，手足无所措。

前辈云：皋、夔、稷、契何书可读？盖此数公者，虽未尝读书，亦未尝不穷理也。

穷理力行以致用，学之为道，何以加此？吾尝见有胸富万卷，笔下如流，而实於其身不得几字受用者，则学其可不择术哉！使皋、契生今世，吾知其自不能已於读书，但读之得其术耳。

每读书时，辄有欲取而用之之心，则亦何必多为也？然既有是心，则又自不容不多矣。

天地人物，柄皆在静上。

心当静极天机见，气到完时鬼力随。

凡能为百姓立久大之利者，类非作色於旦夕者所能也。

静之一字，更须於动中验之，动而不失其静，乃为得力，反覆体验，又止是虚而已。

盖居尝一念及静字，犹觉有待於扫去烦嚣之意，唯念个虚字，则自觉便安。

目前纵有许多劳扰，而？面条路元自分明，无用多费力，而亦自不至懈惰也。

且静亦须虚，方是静本色，不然形静而心骛於外，或入於禅者何限？

人心本是万里之府，惟虚则无障碍，学问工夫，大抵只是要去其障碍而已。

此言吾未能尽行之，但彷彿似有一二时袭得此光景者，或非意之来，应之若颇闲暇，至寤寐之际，亦觉有甜趣，故吾妄意虚之一字，就是圣贤成终成始之道。

某今乞终养者，心有所不安也。

凡心之所不安，便是天理之所不许，不若听命于理，图得心安之为利也。

昔人所谓乐志云者，疑亦文过之辞耳。

愚意但自身处置得是，即是为亲也。

来书以有道二字相称，为之骇惧，或有误以此二字加某者，虽其人甚的，某谢书亦不敢以此复之。

先正尝谓"愿士大夫有此名节，不愿士大夫立此门户。"

今褒名饰字以相重，便是标门标户矣。

心固主思，然思太迫促，亦反为逆其心。

天之本然，而不免迷坠瞀乱於眼前矣。

天下未有无根之木，无源之水，未有无祖宗父母之人。

人身不能顷刻而离乎祖宗父母，人心不可顷刻而忘乎祖宗父母。

心而忘乎祖宗父母，是木之断其根，水之绝其源者也，纵不旦夕死灭，亦禽兽中之顽贼者矣。

天下未有忘祖宗父母而能趋生路者也，未有不忘祖宗父母，而肯置其身不善者也。

宋理学大明，至朱子与陆子，俱祖孔、孟，而其门户乃不尽同。

先生之学，则出自慈湖，而宗陆氏者也。

其议论有曰："毫分缕析较便宜，若个便宜总不知，总是自家家？事，十分明白十分疑。"

此先生之学也，正所谓德性工夫居多者也。

"《读蜀阜存槁私记》"

其论诗曰："诗成正是不因题，看取风人发兴时，语到口头无可奈，未须搜扰苦吟诗。"

则先生之诗，可知其高矣。

其论文曰："不为世态酣濡，不受古人绳束，卷舒出没如朝霏暮云，始笔下有自然风味。"

则先生之文，可知其高矣。

盖其在万山中玩心，高明有日，是以其言论概以《六经》为吾心註脚，每有引而不发之意，轩然霄汉之上，俯视万有，无一足婴其怀者，此可见陆学未尽符于大中至正之矩。

使当日得究其用，恐于开物成务之实，终必有疏处。

苟其疏也，则其所自受用，亦恐其不觉而近於佛、老。

噫！千圣相传家法，类皆自博至约，而一敬以成其终始。

陆学固不可谓不主敬者，而稍坠于径约。

既失之径约，则其心宜不周於细微，而其弊容可遏乎？自古高明之士，往往有此。

在孔门，则曾点之徒是已。

集中屡屡以夫子"欲无言"为说，因子贡之多言，愚以为安知非发於子贡"多学而识之"之后，学将有得之日乎？故尝谓自其次致曲以下，无仰钻瞻忽之劳，则卓尔之见，或非真无，随事精察力行之功，则一贯之命，必不泛及。

夫道也者，平平正正，使高明者不得以独骛，其下者可以企及，然后为中庸，而可以主张乎皇极，讵容一毫有我于其间哉？此正统所以独归朱子，而陆氏所就，犹未免为偏安之业也。

"《读蜀阜存槁私记》"

省身法

风光月霁其心胸，海阔天高其器宇，凤毛麟趾其威仪，玉振金声其辞语。

劝君莫着半点私，终无人不知；劝君莫用半点术，终无人不识。

君不见巍巍温公，律身严，与人忠，赤心质神明，素行孚狡童。

圣贤虽无心占便宜，终则尽天下便宜事都归圣贤做了。

彼凡计较目前便宜者，究竟都不得便宜矣。

噫！向使王莽而肯为周公，曹操而肯为文王，亦孰得而御之？然恶木在先除根，彼其素所畜者危矣。

噫！

德之威人也，重矣哉！诚之鑑物也，豫矣哉！是皆不劳而得者也，故君子贵知务。

必使小人不忍以其所为，而疑我之为之也，乃为信於人。

毋徒嘐嘐然曰古之人，古之人也，只似尔七八尺之身，即此目前一启齿、一蹂足，皆道所存。

程先生每教人静坐，李先生亦教人静坐，以验夫喜怒哀乐之未发时气象为何如？此法可以养心，可以养气，可以照万物，而处之各得其宜，实得造化之机。

培夜气，引旦气，善用其气，造化在我而已矣。

莫虚劳着步，莫虚放出声，久之自闲适，荡荡复平平。

宇宙之间三不朽，身心之外悉皆虚，言出于尔，尔忘之乎？尔今年几何矣？

程子曰："君子之志，所虑岂止在一身？直虑及天下千万世；小人之虑，一朝之忿，曾不遑恤其身。"

噫！清不肖，亲尝为小人之事矣。

程子斯言可念也。

乐莫乐於日休，忧莫忧於多求。

古之人虽疾雷破山而不震，虽货以万乘而不酬，惟胸中一点堂堂者，常有以砥柱於中流。

胡五峰云："知人之道，验之以事，而观其辞气。 从人反躬者，鲜不为君子；任己盖非者，鲜不为小人。"

噫！尔尚敬尔心术，慎尔行事，而和厚尔辞气，检点之功有一之未至，将不逃人於明目之一照，而为远近之所嗤议。

而况人心有神，虽非明者亦未易欺！

器量要宏，识见要精，趣味要清。

服食常温，一体皆春，心气常顺，百病自遯。

周子之机，超凡之梯，张子之豫，作圣之据，程、朱之敬，立身之命。

敬以立身，实地斯存，豫以作圣，吾计始定，几以超凡，一跃入关，名三实一，静虚动直。

山居不欠薪，舟行不欠水，更有便於是，人心不欠理。

吁嗟！人心兮不欠理，我欲仁，斯仁至。

惜也早，不知滋味，逮血气之力衰，而义理之念回兮，年将暮矣，不及今而畜三年之艾兮，七年病竟何时而起矣！

戒尔重其言，言欲亮而贞，出於我不重，则人之听之也轻。

惟古之圣贤兮，率然只语达天声，垂之后世而为经。

善言者自简，善应者自定。

君不见钟不叩则不鸣，水不止则不莹。

长注念於远大，而实地则在乎目前，夫惟能践实地於目前，是以垂声光於绵绵，而可以上报乎君亲师，与夫先圣先贤。

有道德者必不多言，有信义者必不多言，有才谋者必不多言，惟见夫细人、狂人、佞人，乃多言耳。

夫未有多言而不妄者也。

澄其心於渊莹之天，奉其身於光明之地，言则无一字之遗，而亦无一字之赘，动则如万钧之弩，一发便中其机。

会此，盖古之人也。

以笃实信天下，以大节竦天下，以器量包天下，以学识周天下，以规模驾天下，以实才猷实事业副天下。

呜呼！岂不真烈烈然大丈夫哉！

若是真学问文章，须见於威仪之际，与夫日用之常。

若是真道德性命，须见於治家之法，与夫当官之政。

不然，徒皇皇於多故，而在身无受用之实，在心无洒落之趣，真是博学之小人，而词章之儿竖尔。

危哉！格天之功，兴於衽席，溺身之悔，误於词章。

若能做好人，仇家不得嗔，不能做好人，朱、均无至亲。

太常潘南山先生府

潘府号南山，浙之上虞人。

弘治辛丑进士。

累官至提学副使，终养不出。

后以荐陞太仆寺少卿，改太常寺，致仕。

嘉靖五年六月癸酉卒。

先生性至孝，尝疏请行三年之丧。

又上圣学渊源、中兴治要诸疏。

故事四品有祭无葬，上以其孝行特给之。

子刘子议以先生配享尹和靖。

按先生正当文成讲学之时，当有往来问难，而今不可考见矣。

素言

人得天地正气以生，直养之曰正学，顺行之曰正道。

养之弗直，行之弗顺者，邪也。

君子诵圣人之言，爱之如父母，敬之如后王。

好人誉己而忌称人之善，恶人毁己而乐道人之恶，民俗斯下矣。

古之言也心之声，今之言也口之声。

古之文也言之文，今之文也文之文。

今之心亦果有异於古之心乎？

饮食男女，入道之门也，故君子谨微。

务礼义以养心者，积久而身润；务甘旨以养口者，过则疾病生焉。

圣人之道，盈天地皆是也，学者反诸身求之可见矣，吾身一天道也。

荐贤惟恐后，论功惟恐先，古之道也。

耽淫乐者必耽色，好善人者必好学，邪正各以类动也。

天下之人，凡孔子所不与者，皆异端也，鄙夫佞人乡愿是也。

伊川之学，而有魏公之量，荆公之时，亦可以举礼乐矣。

明道善处荆公，伊川不善处苏公，亦可以观二子矣。

范仲淹、司马光、李纲、胡寅、文天祥，此五人者，三代以下豪杰之才也，充其识量，皆可以与诸葛亮并立矣。

治家亦欲严，严然后和，和然后久。

邵尧夫、蔡元定，皆有广易自得气象，盖务精义之学故尔。

冠婚丧祭，家法之本也。

好闻过，不若好改过。

俗吏，圣门蠹家之贼也；腐儒，圣门败家之子也。

经筵得真儒，人主无非心，朝廷得贤相，人主无过举。

君子与时进退，故终身无咎。

心内也，衣冠言动外也，内外交正，然后谓之君子。

君子处事，过缓则怠，过速则疏，其损一也。

圣人吾不得见矣，吾见《六经》矣，因语以求其心，圣人亦可见矣。

无实之名，祸之门也，无名之实，福之基也。

居官之本有三：薄奉，养廉之本也；远声色，勤之本也；去谗私，明之本也。

民生不可一日无谷帛，尤不可斯须无礼义。

学者有继圣之心，匹夫有显君之志，皆分内事耳。

学然后能知过，学之笃，然后能改过。

古者文以载道，宋景濂得其华，方正学得其大。

《五经》皆史也。

《易》之史奥，《书》之史实，《诗》之史婉，《礼》之史详，《春秋》之史严，其义则一而已。

士而乐放佚者，渐与无忌惮近矣。

参政罗东川先生侨罗侨字惟升，号东川，豫之吉水人。

从学於张东白。

登弘治己未进士第。

授新会知县，表白沙言行，令邑人诵法之。

陟大理评事，时逆瑾擅政，刘大夏论戍，先生上言非劝大臣之道，免官归。

瑾诛，复官，又以病归。

文成起兵讨宸濠，请先生居守吉安，事平，擢知台州府。

礼布衣张尺，问民疾苦，治行第一，陞广东左参政。

上疏乞骸骨。

嘉靖甲午九月卒。

先生所做，亦是静存动察按板工夫，未必有自得处，但砥砺颇密，不失儒先轨范。

在东白之门，可谓克家矣。

潜心语录

凡细微曲折之不能谨，惰慢放逸之不能除，只是心生养不熟，持敬工夫尚欠耳。

每於暗室中静坐，久亦自生明，触目光辉，岂有此心静久而不生明者乎？

人心有明暗，何也？明者是原来天理，暗者是后来私欲。

用心专一便是敬。

平日有矜持之工夫，刖随寓有安舒之气象。

欲求道者，必於心上理会；欲求心者，必於性情上理会；欲求性情者，必於事物上理会。

心正则性情正，性情正，则事物当而近道矣。

欲看动时无差，须在静时无欠，欲看行时无差，须在知处无欠。

学者工夫，不过谨於性情心术念虑之微，喜怒忧惧、爱恶嗜欲、视听言动、衣冠寝兴、食息辞受、取予出处、进退穷达、患难死生之际，涵养於平时，察识於方动，审决於临事，则无适非道，而效验随之矣。

身在此，心即在此，事在此，心即在此，精神专一，莫非天理流行，即敬也。

愈严愈密，是之谓笃恭。

事如是，心亦如是，表如是，？亦如是，纯粹真实，莫非天理周匝，即诚也。

积中布外，是之谓王道。

然敬则诚矣，诚则敬矣。

心不能无感，未发时寂然为静，然不妄动亦是静。

感而遂通为动，动而内照深沉，存神默运於其间，亦是静。

所得多在静中，动时所得，皆受用乎静中也，而动静一矣。

所行多出所知，行处有得，皆受用乎所知也，而知行一矣。

当知动中有静，静中有动，动静互见，不可截然分先后。

未发是静，已发是动，然静已涵动之机，到已发，必以静为之根。

所存主处，便是静，所发见处，便是动，动中有静也。

故曰圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

凡事循理即是敬天，盖天即理也。

凡一言一动，一语一默，一出一处，一取一与，皆须有当然之则。