明儒学案 卷二十九　北方王门学案

前言

北方之为王氏学者独少，穆玄菴既无问答，而王道字纯甫者，受业阳明之门，阳明言其"自以为是，无求益之心"，其后趋向果异，不可列之王门。

非二孟嗣响，即有贤者，亦不过迹象闻见之学，而自得者鲜矣。

文简穆玄菴先生孔晖

穆孔晖字伯潜，号玄菴，山东堂邑人。

弘治乙丑进士。

由庶吉士除简讨，为刘瑾所恶，调南京礼部主事。

瑾败，复官。

历司业、侍讲、春坊庶子、学士、太常寺卿。

嘉靖己亥八月卒，年六十一。

赠礼部右侍郎，谥文简。

阳明主试山东，取先生为第一。

初习古文词，已而潜心理学。

其论学云："古人穷理尽性以至於命，今於性命之原，习其读而未始自得之也。 顾谓有见，安知非汩虑於俗思耶！"又云："鑑照妍媸，而妍媸不着於鑑，心应事物，而事物不着於心，自来自去，随应随寂，如鸟过空，空体弗碍。"

又云："性中无分，别想何佛何老。"

临卒时，有"到此方为了事人"之偈。

盖先生学阳明而流於禅，未尝经师门之煆炼，故《阳明集》中未有问答。

乃黄泰泉遂谓："虽阳明所取士，未尝宗其说而菲薄宋儒。"

既冤先生，而阳明岂菲薄宋儒者？且冤阳明矣。

一言以为不知，此之谓也。

教谕张弘山先生后觉

张后觉字志仁，号弘山，山东茌平人。

仕终华阴教谕。

早岁受业於颜中溪、徐波石，深思力践，洞朗无碍。

犹以取友未广，南结会於香山，西结会於丁块，北结会於大云，东结会於王遇，齐、鲁间遂多学者。

近溪、颍泉官东郡，为先生两建书院，曰愿学，曰见大。

先生闻水西讲席之盛，就而证其所学。

万历戊寅七月卒，年七十六。

其论学曰："耳本天聪，目本天明，顺帝之则，何虑何营。"

曰："良即是知，知即是良，良外无知，知外无良。"

曰："人心不死，无不动时，动而无动，是名主静。"

曰："真知是忿忿自惩，真知是欲欲自窒，惩忿如沸釜抽薪，窒欲如红炉点雪，推山填壑，愈难愈远。"

尚宝孟我疆先生秋

孟秋字子成，号我疆，山东茌平人。

隆庆辛未进士。

知昌黎县。

历大理评事、职方郎中，致仕。

起刑部主事、尚宝寺丞、少卿而卒，年六十五。

先生少授《毛诗》，至桑间濮上，不肯竟读。

闻邑人张宏山讲学，即往从之。

因《尚书》明目达聪语，洒然有悟。

邹聚所、周讷溪官其地，相与印证，所至惟发明良知，改定《明儒经翼》，去其驳杂者。

时唐仁卿不喜心学，先生谓顾泾阳曰："仁卿何如人也？"泾阳曰："君子也。"

先生曰："彼排阳明，恶得为君子？"泾阳曰："朱子以象山为告子，文成以朱子为杨、墨，皆甚辞也，何但仁卿。"

先生终不以为然。

许敬菴尝访先生，盈丈之地，瓦屋数椽，其旁茅舍倍之。

敬菴谓："此风味，大江以南所未有也。"

先生大指以"心体本自澄澈，有意克己，便生翳障。 盖真如的的，一齐现前，如如而妙自在，必克己而后言仁，则宣父何不以克伐仁原宪耶？弘山谓‘良即是知，知即是良，良外无知，知外无良’。 师门之宗传固如是也。 此即现成良知之说，不烦造作，动念即乖。 夫良知固未有不现成者，而现成之体，极是难认，此明道所以先识仁也。"

先生之论，加於识仁之后则可，若未识仁，则克己之功诚不可已，但克己即是识仁。

颜子有不善未尝不知，知之未尝复行也。

仁体丝毫不清楚，便是不善，原宪之克伐怨欲，有名件可指，已是出柙之虎兕，安可相提而论哉！我疆论学语

心无方无体，凡耳目视听，一切应感皆心也。

指腔子内为言者，是血肉之躯，非灵莹之天君矣。

天道曾有一刻不感时？地道曾有一刻不应时？人心曾有一刻无事时？一刻无事是槁灭也，故时时必有事，亦时时未发。

未发云者，发而无发之谓，非可以有感而感论也。

自圣学不传，而性善之旨日晦。

入圣无门，人是其见，虽尽力洗涤，渣滓尚在，以故终身盘桓，只在改过间。

就其所造，仅以小儒而止。

皆由"克去人欲，复还天理"之说误之也。

人欲无穷，去一日，生一日，去一年，生一年，终身去欲，终身多欲，劳苦烦难，何日是清净宁一时耶！来书云"有病不得不服药"是也。

有人於此，养其元气，保其四肢，血气和平，虽有风寒暑湿，不得乘间而入。

使不保元气，药剂日来，则精神日耗，邪气日侵，因药而发病者，日相寻焉，终身病夫而已，岂善养身者乎？又云："必有主人，方可逐贼。"

此就多积者言耳。

若家无长物，空空如也，吾且高枕而卧，盗贼自不吾扰，又何用未来则防，既来则逐乎？此两喻者，乃志仁之说，无欲之证也。

曾子之学，一贯之学也，此曾子作《大学》之宗旨也。

故析而言之曰修身也，正心也，诚意也，致知也，格物也，若名目之不同。

合而言之则一也。

何也？自身之神明谓之心，自心之发动谓之意，自意之灵觉谓之知，自知之感应谓之物。

心意知物，总而言之一身也。

正者正其身之心也，诚者诚其心之意也，致者致其意之知也，格者格其知之物也。

格致诚正，总而言之修身也。

道无二致，一时俱到，学无二功，一了百当，此一贯之道也。

道有本门，路无多岐，会道以心，不泥文字间。

性原有本，利原无根，端本澄源，则万派千流，一清彻底矣，又何尘垢之染乎？主事尤西川先生时熙

尤时熙字季美，号西川，河南洛阳人。

举嘉靖壬午乡试，历元氏、章丘学谕，国子学正，户部主事，终养归。

归三十余年，万历庚辰九月卒，年七十八。

先生因读《传习录》，始信圣人可学而至，然学无师，终不能有成，於是师事刘晴川。

晴川言事下狱，先生时书所疑，从狱中质之。

又从朱近斋、周讷溪、黄德良"名骥。 "考究阳明之言行，虽寻常瞽欬，亦必籍记。

先生以道理於发见处始可见，学者只於发动处用功，故工夫即是本体，不当求其起处。

濂溪之无极而太极，亦是求其起处，为谈学之弊。

尧、舜之执中，只是存心。

明道之识仁，犹云择术。

以白沙"静中端倪"为异学，此与胡敬斋所言"古人只言涵养，言操存，曷尝言求见本体"，及晦翁"惟应酬酢处特达见本根工夫"一也。

静中养出端倪，亦是方便法门，所谓观喜怒哀乐未发以前气象，总是存养名目。

先生既扫养出端倪，则不得不就察识端倪一路，此是晦翁晚年自悔"缺却平时涵养一节工夫"者也，安可据此以为学的？先生言"近谈学者多说良知上还有一层"为非，此说固非，然亦由当时学者以情识为良知，失却阳明之旨，盖言情识上还有一层耳。

若知良知为未发之中，决不如此下语矣。

拟学小记

人情多在过动边，此过则彼不及。

格物只是节其过，节其过则无驰逐，始合天则，故能止。

良知，本体止乃见。

义理无穷，行一程见一程，非可以预期前定也，故但言致良知。

天命者，本然之真，是之谓性，无所使之，无所受之。

前辈以"不睹不闻"为道体，是不睹不闻为道，而睹闻非道矣。

下文何以曰"莫见乎隐，莫显乎微"耶？窃详此两句，蒙上道字来，则所睹所闻者道也。

戒慎不睹，欲其常睹，恐惧不闻，欲其常闻，只是常存此心之意。

独字即道字，慎字即常睹常闻。

道无隐见，无显微，天地间只有此，故曰独；莫非此，故曰独。

凡物对立，则相形为有二也。

道一而已，见即隐，无有见乎隐；显即微，无有显乎微。

见显隐微，物相有然，道一而已，故谓之独。

喜怒哀乐之未发，谓之中。

既云未发，岂惟无偏倚，即不偏不倚亦无。

可见指其近似，但可言其在中而已。

故中和之中，亦只是？许之义。

道理只是一个，未发无形，不可名状，多於下字影出之。

如人以魄载魂，可指可名者魄也，所以多重下一字。

忠，心也，忠无可指。

可指者信与恕，事与行也，皆就发用处说。

喜怒哀乐，本体元是中和的。

莫非天也。

冬至祀天，祀生物之天也；夏至祀地，祀成物之天也，故曰："郊社之礼，所以祀上帝也。"

莫非天也，不言后土，非省文。

为政以德，主意在德，则凡所施为，无往非德矣，若众星之拱极也。

视吾以，观吾由，察吾安，人欲无所匿矣。

以此待人，便是逆诈亿不信。

"吾道一以贯之"，贯，该贯也，言吾道只是一。

若谓一以贯万，是以此贯彼，是二也。

道一而已，万即一之万也。

舜、禹有天下而不与，行所无事也。

执中之云，犹言存心也。

尧之命契以教比屋之民者，犹之与舜、禹诸臣都俞吁咈於庙堂者也，无二道也。

后世学者，遂以存心为常语，而以执中为秘传，岂心外有法，抑心外二法耶？

集义之集，从隹从木，《说文》"鸟止木上曰集"。

心之所宜曰义。

集义云者，谓集在义上，犹言即乎人心之安也。

君子之学，乐则行之，忧则违之，即乎此心之安而已。

扩充是去障碍以复本体，不是外面增益来。

《春秋》不立传者，凡《春秋》所书之事，皆当时人所共知，但传说不同，隐微之地为奸雄所欺耳。

夫子直笔奸雄之真蹟实情，而破其曲说，使天下晓然知是非所在而不可欺，而奸雄之计有所不能行，故乱臣贼子闻之而惧。

唐、虞、三代，不知断过多少事，或善或恶，可惩可劝，若必事事为之立传，何止汗牛充栋？圣人之意，正不在此，故曰："尧、舜事业，如浮云过太虚。"

《春秋》之作，何以异是？是非既明，亦随过随化，圣人之心，固太虚也。

道理只是一个，诸子论学，谓之未精则可，谓别有一种道理则不可。

圣人之学，较之诸子，只是精一，亦非别有一道也。

道理不当说起处，若说起处，从何处起，便生意见。

一气流行，成功者退，曰互根，是二本也。

道理於发见处始可见，学者於发动处用功。

未发动，自无可见，自无力处。

天地万物皆道之发见，此道不论人物，各各有分，觉即为主，则千变万化，皆由我出。

道无方体，耳得之而为声，目遇之而成色，学者各以闻见所及立论，而道实非方体可拘也。

圣人言工夫，不言道体，工夫即道体也。

随人分量所及，自修自证，若别求道体，是意见也。

天下道理，只是一个，学者工夫，亦只是一个。

言知似不必说行，言行似不必说知，知行一也。

故虽不能行者，其本心之明，原未尝息。

今指未息之明，为知边事，而以不能行处，为行边事，遂分知行为二，不知其不能行者，只是此明未完复耳，而其所以能行者，乃其未尝息者为之也。

岂别有一物，能使之行耶？本体只是一个，知即行，行即知，原非有分合也。

仁者以天地万物为一体，无我也；以天地万物为一体，真我也。

分殊即理一，学者泛应，未能曲当，未得理之一耳。

才说当然，便是义外，圣人只是情不容已，不说当然不当然。

学术差处，只为认方便为究竟。

众人之蔽在利欲，贤者之蔽在意见，竟见是利欲之细尘。

性分上欠真切，只因心有所逐。

意有所便即是利，昏惰亦是利，意所便也。

不求自慊，只在他人口头上讨个好字，终不长进。

人虽至愚，亦能自觉不是，只不能改，遂日流於汙下。

圣愚之机在此，不在赋禀。

今天下只是智巧，为政者与民斗智巧，恐被人欺坏声价，是名利心。

万物津液与河海潮汐是一气，万物精光与日月星辰是一象，象即气之象，气即象之气，非有二也。

潮汐随日月，皆一气之动也，不当分阴阳看。

学问是陶冶造化之功，若在阴阳五行上立脚，是随物化也。

君子处盛衰之际，独有守礼安命，是职分当为，舍是而他求，皆无益妄作也。

格训通解多，阳明格物，其说有二。

曰："知者意之体，物者意之用，如意用於事亲，即事亲为一物，只要去其心之不正，以全其本体之正，故曰‘格者正也’。"

又曰："致知在格物者，致吾心之良知於事事物物也。 致吾心之良知於事事物物，则事事物物皆得其理矣。 致吾心之良知者，致知也。 事事物物皆得其理者，物格也。"

前说似专指一念，后说则并举事物，若相戾者，然性无内外，而心外无物，二说只一说也。

愚妄意格训则，物指好恶，吾心自有天则，学问由心，心只有好恶耳，颇本阳明前说。

近斋乃训格为通，专以通物情为指，谓物我异形，其可以相通而无间者情也，颇本阳明后说。

然得其理必通其情，而通其情乃得其理，二说亦一说也。

但曰"正"，曰"则取裁於我"，曰"通则物各付物"。

"取裁於我"，意见易生；"物各付物"天则乃见。

且理若虚悬，情为实地，能格亦是当时能通物情，斯尽物理而曰"正"，曰"则"，曰"至"，兼举之矣。

好恶情也，好恶所在则物也，好之恶之事也。

学本性情通物我，故於好恶所在用功，而其要则在体悉物我好恶之情。

盖物我一体，人情不通，吾心不安。

且如子不通父之情，子心安乎？子职尽乎？是以必物格而后知乃至也。

则字虽曰天则，然易流於意见。

通则物各付物，意见自无所容。

盖才意见，即为意见所蔽，便於人情不通，便非天则。

天则须通乃可验，故通字是工夫。

物字只指吾心好恶说，是从天下国家，根究到一念发端处。

虽师友之言，亦只是培植灌溉我，我亦不以此为家当。

质疑是学问起头，便是落脚，只有意无意之间耳。

即今见在工夫，生死有以异乎？岂别有一？必俟另说透也。

"致知""知止"二义，只争毫釐。

以止为功，则必谦虚抑畏，其气下。

以致为功，则或自任自是，其气扬。

虽曰同游於善，而其归远也。

只在意念向背之间，若知"知止"，则致即止矣。

天理人情本非有二，但天理无可捉摸，须於人情验之。

故不若只就人情为言，虽愚夫愚妇，亦可易晓。

究其极至，圣人天地有不能尽也。

日用常行间检点，即心所安，行之不必一一古格也。

且古格，亦是当时即心所安之糟粕耳。

人只要做有用的人，不肯做没用的人，有些聪明伎俩，便要尽情发露，不肯与造物存留些少。

生机太过，由造物乎？由人事乎？

今只要做得起个没用的人，便是学问。

道理在平易处，不是古人聪明过后人，是后人从聪明边差了。

只此心真切，则不中不远。

此志兴起时，自觉不愧古人，更无节次。

及怠惰，即是世俗。

沿袭旧说，非讲说则不明。

若吾心要求是当，则讲说即是躬行，非外讲说另有躬行也。

若果洞然无疑，则不言亦是讲说，倘未洞然而废讲说，是鹘突也。

道理只在日用常行间，百姓日用但不知，不自作主宰耳。

问："如何入门？"曰："只此发问，便是入门。"

心体把持不定，亦是吾辈通患，只要主意不移，定要如此，譬之行路，虽有倾跌起倒，但以必至为心，则由我也。

本体无物，何一何万？应酬是本体发用，此处用功。

凡应酬面前只一事，无两事，况万乎？圣人得一，故曲当。

常人逐万，故纷错起於自私用智。

做工夫的即是本体。

一向谓儒释大同，老师却说只争毫釐。

愚意不争毫釐也。

年来偶见无生要议，谈空甚剧，忽悟云："无情毫釐，争处在此。"

茍知父母之生成此身甚难，则所以爱其身者不容不至，而义理不可胜用矣。

心地须常教舒畅欢悦，若拘迫郁恼，必有私意隐伏。

人物自得处，俱是游，如鸢飞戾天，鱼跃於渊，是性之本体游，而非此却是放失，私意忧恼，不为乐事。

近谈学者，多说良知上还有一层。

此言自静中端倪之说启之。

夫良知，无始终，无内外，安得更有上面一层？此异学也。

阳明虽夙成其言，以江西以后为定。

程子须先识仁之言，犹云先须择术云耳。

后人遂谓先须静坐，识见本体，然后以诚敬存之，若次第然。

失程子之意矣。

舍见在"乍见""皆有"之几，而另去默坐以俟端倪，此异学也。

改过之人，不遮护，欣然受规。

才有遮护，便不着底。

蓍龟无言，圣人阐之，若非一体，何以相契？是故探赜者探吾心之赜，索隐者索吾心之隐，钩吾心之深，致吾心之远，审乎善恶之几，谨於念虑之微而已。

蓍龟知吉凶，吉凶本善恶。

谓吉凶在彼，善恶在彼乎？趋吉避凶，只为善去恶而已。

人情本然，只是相亲相爱，如忠君、孝亲、敬兄、友弟。

刑家、睦邻、恤孤、赈穷，是上爱下，下爱上，不得已而去恶，只为保全善类，莫非仁也。

若世人，恶人全是胜心，是亦不仁而已矣。

丧礼哭踊有数，主於节哀，为贤者设也。

人之忘哀，必有分心处，以致哀为推极，非制礼之本意。

彼谓怒於甲者，不移於乙，固为粗浅。

而谓颜子之怒，在物不在己者，亦为无情。

谓春生秋成则可，谓春生秋杀不可。

杀机自是戾气，非性中所宜有。

葬埋之礼，起於其颡有泚，则祸福之说，疑其为无泚者设，犹佛氏之怖令，盖权教也。

彼之怖令，虽若近诬，犹能惧人於善，而此之权教，茫无理据，乃至陷人於恶。

解"舜之深山野人"者，曰："身与野人同，心与野人异也。"

噫！使舜之心果与野人异也，曷足以为舜也？盖野人之心质实，舜之心亦质实，无以异也。

"以上《经疑》"

王云野云："阳明曾说：‘譬如这一碗饭，他人不曾喫，白沙是曾喫来，只是不曾喫了。 ’"

许函谷与阳明在同年中最厚。

别久再会，函谷举旧学相证，阳明不言，但微笑曰："吾辈此时，只说自家话，还翻那旧本子作甚！"

人常言圣人忧天下，忧后世，故生许多假意，悬空料想，无病呻吟。

君子思不出位，只是照管眼下，即天下后世一齐皆在。

凡所有相，皆道之发见。

学者能修自己职分，则万物皆备於我，无极太极，只是此心。

此真道之起处，不必求之深幽玄远也。

物各合其天则乃止。

不合天则，心自不安，不安不止，只因逐物。

"以上《纪闻》"

文选孟云浦先生化鲤

孟化鲤字叔龙，号云浦，河南新安人。

由进士授南户部主事，历稽勋文选郎中。

万历二十年，给事中张栋以国本外谪，会兵科缺都给事中，先生推栋补之。

上怒，谪先生杂职。

西川既传晴川之学，先生因往师之。

凡所言"发动处用功"，及"集义即乎心之所安"，皆师说也。

在都下与孟我疆相砥砺，联舍而寓，自公之暇，辄徒步过从，饮食起居，无弗同者，时人称为二孟。

张阳和作《二孟歌》记之。

罢官家居，中丞张仁轩餽之亦不受。

书问都绝，宦其地者，欲踪迹之而不得也。

论学书

人者天地之心，而人之心即浩然之气，浩然者感而遂通，不学不虑，真心之所溢而流也。

吾之心正，则天地之心正，吾之气顺，则天地之气顺，是故爱亲敬长达之天下，怵惕恻隐保乎四海。

愚不肖夫妇之与知与能，察乎天地者以此，君子居室，言行之加民见远，动乎天地者以此。

其功在於必有事，其几在於集义。

集义者，即乎心之所安，不学不虑，感而遂通者也。

时时即心所安，是谓时时集义，时时集义，是谓时时有事，时时有事，是谓时时浩然，时时浩然，是谓时时为天地立心，是谓时时塞天地。

缘天地间本如是，其广大亦本如是。

其易简或者知气塞天地，而不求诸心，而不本之集义，心非真心，气非浩然，欲希天地我塞难矣。

心之发动处用工夫，只是照管不，还是心之不定。

要将讲说，亦只是口头语，又不能躬行，意欲不用讲说。

侍郎杨晋菴先生东明

杨东明号晋菴，河南虞城人。

万历庚辰进士。

授中书舍人，历礼科给事中，掌吏垣，降陕西照磨，起太常少卿，光祲寺卿，通政使，刑部侍郎，乞休回籍。

天启甲子卒，年七十七。

先生所与问辨者，邹南、冯少墟、吕新吾、孟我疆、耿天台、张阳和、杨复所诸人，故能得阳明之肯綮。

家居，凡有民间利病，无不身任，尝曰："身有显晦，道无穷达，还觉穷，则独善其身之言，有所未尽。"

其学之要领，在论气质之外无性，谓"盈宇宙间只是浑沦元气，生天生地，生人物万殊，都是此气为之。 而此气灵妙，自有条理，便谓之理。 夫惟理气一也，则得气清者，理自昭着，得气浊者，理自昏暗。 盖气分阴阳，中含五行，不得不杂揉，不得不偏胜，此人性所以不皆善也。 然太极本体，立二五根宗，虽杂揉而本质自在，纵偏胜而善根自存，此人性所以无不善也。"

先生此言，可谓一洗理气为二之谬矣。

而其间有未莹者，则以不皆善者之认为性也。

夫不皆善者，是气之杂揉，而非气之本然，其本然者，可指之为性，其杂揉者，不可以言性也。

天地之气，寒往暑来，寒必於冬，暑必於夏，其本然也。

有时冬而暑，夏而寒，是为愆阳伏阴，失其本然之理矣。

失其本然，便不可名之为理也。

然天地不能无愆阳伏阴之寒暑，而万古此冬寒夏暑之常道，则一定之理也。

人生之杂揉偏胜，即愆阳伏阴也。

而人皆有不忍人之心，所谓厥有？性，岂可以杂揉偏胜者当之？杂揉偏胜，不？者也。

是故气质之外无性，气质即性也。

第气质之本然是性，失其本然者非性，此毫釐之辨，而孟子之言性善，即不可易也。

阳明言"无善无恶者心之体"，东林多以此为议论，先生云："阳明以之言心，不以之言性也，犹孔子之言无知，无知岂有病乎？"此真得阳明之肯綮也。

晋菴论性臆言盈宇宙间只是一块浑沦元气，生天生地，生人物万殊，都是此气为之，而此气灵妙，自有条理，便谓之理。

盖气犹水火，而理则其寒暑之性，气犹姜桂，而理则其辛辣之性，浑是一物，毫无分别。

所称与生俱生，与形俱形，犹非至当归一之论也。

夫惟理气一也，则得气清者理自昭着，人之所以为圣贤者此也，非理隆於清气之内也；得气浊者理自昏暗，人之所以为愚不肖者此也，非理杀於浊气之内也。

此理气断非二物也。

正惟是禀气以生也，於是有气质之性。

凡所称人心惟危也，人生有欲也，几善恶也，恶亦是性也，皆从气边言也。

盖气分阴阳，中含五行，不得不杂揉，不得不偏胜，此人性所以不皆善也。

然此气即所以为理也，故又命之曰义理之性。

凡所称帝降之衷也，民秉之彝也，继善成性也，道心惟微也，皆指理边言也。

盖太极本体，立二五根宗，虽杂揉而本质自在，纵偏胜而善根自存，此人性所以无不善也。

夫一边言气，一边言理，气与理岂分道而驰哉？盖气者理之质也，理者气之灵也，譬犹铜镜生明，有时言铜，有时言明，不得不两称之也。

然铜生乎明，明本乎铜，孰能分而为二哉？人性之大较如此，如曰专言理义之性，则有善无恶，专言气质之性，则有善有恶，是人有二性矣，非至当之论也。

气质之性四字，宋儒此论适得吾性之真体，非但补前辈之所未发也。

盖盈天地间皆气质也，即天地亦气质也，五行亦阴阳也，阴阳亦太极也，太极固亦气也，特未落於质耳。

然则何以为义之性？曰气质者义理之体段，义理者气质之性情，举一而二者自备，不必兼举也。

然二者名虽并立而体有专主，今谓义理之性出於气质则可，谓气质之性出於义理则不可，谓气质之性与义理之性合并而来，则不通之论也。

犹夫醋然，谓酸出於醋则可，谓醋出於酸则不可，谓醋与酸合并而来，则不通之论也。

且气质可以性名也，谓其能为义理也；气质而不能为义理，则亦块然之物耳，恶得以性称之？四字出於宋儒，亦但谓补性之所未备，而气质外无性，恐宋儒亦不得而知也。

王阳明先生云："无善无恶者心之体。"

史玉池作性善说辟之，余乃遗玉池书曰："某往亦有是疑，近乃会得无善无恶之说。 盖指心体而言，非谓性中一无所有也。 夫人心寂然不动之时，一念未起，固无所谓恶，亦何所谓善哉！夫子曰：‘吾有知乎哉？无知也。 ’夫知且无矣，何处觅善恶？譬如鉴本至明，而未临於照，有何妍媸？故其原文曰：‘无善无恶者心之体。 ’非言性之体也。 今谓其说与告子同，将无错会其旨欤！"

问："孟子道性善，是专言义理之性乎？"曰："世儒都是此见解。 盖曰专言义理，则有善无恶，兼言气质，则有善有恶，是义理至善而气质有不善也。 夫气质二五之所凝成也，五行一阴阳，阴阳一太极，则二五原非不善之物也。 何以生不善之气质哉？惟是既云二五，则错综分布，自有偏胜杂揉之病，於是气质有不纯然善者矣。 虽不纯然善，而太极本体自在，故见孺子入井而恻隐，遇蹴之食而不屑，气质清纯者固如此，气质薄浊者未必不如此。 此人性所以为皆善也。 孟子道性善，就是道这个性。 从古圣贤论性，就只此一个，如曰厥有？性，继善成性，天命谓性，皆是这箇性。 孟子云‘动心忍性’，‘性也，有命焉’，则又明指气质为性。 盖性为气质所成，而气质外无性，则安得外气质以言性也？自宋儒分为气质义理两途，而性之义始晦，岂惟不知人无二性，而一物分为两物，於所谓义理气质者，亦何尝窥其面目哉！故识得气质之性，不必言义理可也，盖气质即义理，不必更言义理也。 识得气质之性，不必言气质可也，盖气质即义理，不可专目为气质也。 学者悟此，则不惑於气质义理两说矣。"

善字有二义。

本性之善，乃为至善，如眼之明，鑑之明，明即善也，无一善而乃善之所从出也。

此外，有意之感动而为善者，如发善念，行善事之类，此善有感则生，无感则无，无乃适得至善之本体，若有一善，则为一善所障，而失其湛空之体矣。

这善字，正是眼中金屑，镜中美貌，美则美矣，其为障一也。

文成所云"无善无恶者"，正指感动之善而言，然不言性之体，而言心之体者，性主其静，心主其感，故心可言有无，而性不可言有无也。

今曰："出入无时，莫知其乡，惟性之谓与？"则说不去矣。

郡守南瑞泉先生大吉南大吉字元善，号瑞泉，陕之渭南人。

正德辛未进士。

授户部主事，历员外郎、郎中，出守绍兴府，致仕。

嘉靖辛丑卒，年五十五。

先生幼颖敏绝伦，稍长读书为文，即知求圣贤之学，然犹豪旷不拘小节。

及知绍兴府，文成方倡道东南，四方负笈来学者，至於寺观不容。

先生故文成分房所取士也，观摩之久，因悟人心自有圣贤，奚必他求？一日质於文成曰："大吉临政多过，先生何无一言？"文成曰："何过？"先生历数其事。

文成曰："吾言之矣。"

先生曰："无之。"

文成曰："然则何以知之？"曰："良知自知之。"

文成曰："良知独非我言乎？"先生笑谢而去。

居数日，数过加密，谓文成曰："与有其过而悔，不若先言之，使其不至於过也。"

文成曰："人言不如自悔之真。"

又笑谢而去。

居数日，谓文成曰："身过可免，心过奈何？"文成曰："昔镜未开，可以藏垢，今镜明矣，一尘之落，自难住脚，此正入圣之机也。 勉之！"先生谢别而去。

辟稽山书院，身亲讲习，而文成之门人益进。

入觐以考察罢官。

先生治郡以循，良重一时，而执政者方恶文成之学，因文成以及先生也。

先生致书文成，惟以不得闻道为恨，无一语及於得丧荣辱之间。

文成叹曰："此非真有朝闻夕死之志者不能也。"

家居搆西书院，以教四方来学之士。

其示门人诗云："昔我在英龄，驾车词赋场。 朝夕工步骤，追踪班与杨。 中岁遇达人，授我大道方。 归来三秦地，坠绪何茫茫。 前访周公迹，后窃横渠芳。 愿言偕数子，教学此相将。"