孟子集注 卷八　离娄章句下

凡三十三章。

孟子曰："舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。 诸冯、负夏、鸣条，皆地名，在东方夷服之地。 文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。 岐周，岐山下周旧邑，近畎夷。 毕郢，近丰镐，今有文王墓。 地之相去也，千有余里；世之相后也，夭有余岁。 得志行乎中国，若合符节。 得志行乎中国，谓舜为天子，文王为方伯，得行其道于天下也。 符节，以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也。 若合符节，言其同也。 先圣后圣，其揆一也。"

揆，度也。

其揆一者，言度之而其道无不同也。

范氏曰"言圣人之生，虽有先后远近之不同，然其道则一也。"

子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。

乘，去声。

溱，音臻。

洧，荣美反。

子产，郑大夫公孙侨也。

溱洧，二水名也。

子产见人有徒涉此水者，以其所乘之车载而渡之。

孟子曰："惠而不知为政。 惠，谓私恩小利。 政，则有公平正大之体，纲纪法度之施焉。 岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。 杠，音江。 杠，方桥也。 徒杠，可通徒行者。 梁，亦桥也。 舆梁，可通车舆者。 周十一月，夏九月也。 周十二月，夏十月也。 夏令曰：“十月成梁。"

盖农功已毕，可用民力，又时将寒冱，水有桥梁，则民不患于徒涉，亦王政之一事也。

君子平其政，行辟人可也。

焉得人人而济之？辟，与辟同。

焉，于虔反。

辟，辟除也，如周礼阍人为之辟之辟。

言能平其政，则出行之际，辟除行人，使之避己，亦不为过。

况国中之水，当涉者众，岂能悉以乘舆济之哉？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

言每人皆欲致私恩以悦其意，则人多日少，亦不足于用矣。

诸葛武侯尝言，"治世以大德，不以小惠"，得孟子之意矣。

孟子告齐宣王曰："君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。"

孔氏曰："宣王之遇臣下，恩礼衰薄，至于昔者所进，今日不知其亡；则其于群臣，可谓邈然无敬矣。 故孟子告之以此。 手足腹心，相待一体，恩义之至也。 如犬马则轻贱之，然犹有豢养之恩焉。 国人，犹言路人，言无怨无德也。 土芥，则践踏之而已矣，斩艾之而已矣，其贱恶之又甚矣。 寇雠之报，不亦宜乎？"王曰："礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？"为，去声，下为之同。

仪礼曰："以道去君而未绝者，服齐衰三月。"

王疑孟子之言太甚，故以此礼为问。

曰："谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。 此之谓三有礼焉。 如此，则为之服矣。 导之出疆，防剽掠也。 先于其所往，称道其贤，欲其收用之也。 三年而后收其田禄里居，前此犹望其归也。 今也为臣。 谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。 此之谓寇雠。 寇雠何服之有？"极，穷也。

穷之于其所往之国，如晋锢栾盈也。

潘兴嗣曰："孟子告齐王之言，犹孔子对定公之意也；而其言有迹，不若孔子之浑然也。 盖圣贤之别如此。"

杨氏曰："君臣以义合者也。 故孟子为齐王深言报施之道，使知为君者不可不以礼遇其臣耳。 若君子之自处，则岂处其薄乎？孟子曰‘王庶几改之，予日望之’，君子之言盖如此。"

孟子曰："无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。"

言君子当见几而作，祸已迫，则不能去矣。

孟子曰："君仁莫不仁，君义莫不义。"

张氏曰："此章重出。 然上篇主言人臣当以正君为急，此章直戒人君，义亦小异耳。"

孟子曰："非礼之礼，非义之义，大人弗为。"

察理不精，故有二者之蔽。

大人则随事而顺理，因时而处宜，岂为是哉？孟子曰："中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。 如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其闲不能以寸。"

乐，音洛。

无过不及之谓中，足以有为之谓才。

养，谓涵育熏陶，俟其自化也。

贤，谓中而才者也。

乐有贤父兄者，乐其终能成己也。

为父兄者，若以子弟之不贤，遂遽绝之而不能教，则吾亦过中而不才矣。

其相去之闲，能几何哉？

孟子曰："人有不为也，而后可以有为。"

程子曰："有不为，知所择也。 惟能有不为，是以可以有为。 无所不为者，安能有所为邪？"孟子曰："言人之不善，当如后患何？"此亦有为而言。

孟子曰："仲尼不为已甚者。"

已，犹太也。

杨氏曰："言圣人所为，本分之外，不加毫末。 非孟子真知孔子，不能以是称之。"

孟子曰："大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。"

行，去声。

必，犹期也。

大人言行，不先期于信果，但义之所在，则必从之，卒亦未尝不信果也。

尹氏云："主于义，则信果在其中矣；主于信果，则未必合义。"

王勉曰："若不合于义而不信不果，则妄人尔。"

孟子曰："大人者，不失其赤子之心者也。"

大人之心，通达万变；赤子之心，则纯一无伪而已。

然大人之所以为大人，正以其不为物诱，而有以全其纯一无伪之本然。

是以扩而充之，则无所不知，无所不能，而极其大也。

孟子曰："养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。"

养，去声。

事生固当爱敬，然亦人道之常耳；至于送死，则人道之大变。

孝子之事亲，舍是无以用其力矣。

故尤以为大事，而必诚必信，不使少有后日之悔也。

孟子曰："君子深造之以道，欲其自得之也。 自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。"

造，七到反。

造，诣也。

深造之者，进而不已之意。

道，则其进为之方也。

资，犹借也。

左右，身之两旁，言至近而非一处也。

逢，犹值也。

原，本也，水之来处也。

言君子务于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默识心通，自然而得之于己也。

自得于己，则所以处之者安固而不摇；处之安固，则所借者深远而无尽；所借者深，则日用之闲取之至近，无所往而不值其所资之本也。

程子曰"学不言而自得者，乃自得也。 有安排布置者，皆非自得也。 然必潜心积虑，优游餍饫于其闲，然后可以有得。 若急迫求之，则是私己而已，终不足以得之也。"

孟子曰："博学而详说之，将以反说约也。"

言所以博学于文，而详说其理者，非欲以夸多而斗靡也；欲其融会贯通，有以反而说到至约之地耳。

盖承上章之意而言，学非欲其徒博，而亦不可以径约也。

孟子曰："以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。 天下不心服而王者，未之有也。"

王，去声。

服人者，欲以取胜于人；养人者，欲其同归于善。

盖心之公私小异。

而人之向背顿殊，学者于此不可以不审也。

孟子曰："言无实不祥。 不祥之实，蔽贤者当之。"

或曰："天下之言无有实不祥者，惟蔽贤为不祥之实。"

或曰："言而无实者不祥，故蔽贤为不祥之实。"

二说不同，未知孰是，疑或有阙文焉。

徐子曰："仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？"亟，去吏反。

亟，数也。

水哉水哉，叹美之辞。

孟子曰："原泉混混，不舍昼夜。 盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。 舍、放，皆上声。 原泉，有原之水也。 混混，涌出之貌。 不舍昼夜，言常出不竭也。 盈，满也。 科，坎也。 言其进以渐也。 于，至也。 言水有原本，不已而渐进以至于海；如人有实行，则亦不已而渐进以至于极也。 苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。 故声闻过情，君子耻之。"

浍，古外反。

涸，下各反。

闻，去声。

集，聚也。

浍，田闲水道也。

涸，干也。

如人无实行，而暴得？誉，不能长久也。

声闻，名誉也。

情，实也。

耻者，耻其无实而将不继也。

林氏曰："徐子之为人，必有躐等干誉之病，故孟子以是答之。"

邹氏曰："孔子之称水，其旨微矣。 孟子独取此者，自徐子之所急者言之也。 孔子尝以闻达告子张矣，达者有本之谓也。 闻则无本之谓也。 然则学者其可以不务本乎？"

孟子曰："人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。 几希，少也。 庶，众也。 人物之生，同得天地之理以为性，同得天地之气以为形；其不同者，独人于其间得形气之正，而能有以全其性，为少异耳。 虽曰少异，然人物之所以分，实在于此。 众人不知此而去之，则名虽为人，而实无以异于禽兽。 君子知此而存之，是以战兢惕厉，而卒能有以全其所受之理也。 舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。"

物，事物也。

明，则有以识其理也。

人伦，说见前篇。

察，则有以尽其理之详也。

物理固非度外，而人伦尤切于身，故其知之有详略之异。

在舜则皆生而知之也。

由仁义行，非行仁义，则仁义已根于心，而所行皆从此出。

非以仁义为美，而后勉强行之，所谓安而行之也。

此则圣人之事，不待存之，而无不存矣。

尹氏曰"存之者，君子也；存者，圣人也。 君子所存，存天理也。 由仁义行，存者能之。"

孟子曰："禹恶旨酒而好善言。 恶、好，皆去声。 战国策曰“仪狄作酒，禹饮而甘之，曰‘后世必有以酒亡其国者’，遂疏仪狄而绝旨酒。"

书曰："禹拜昌言。"

汤执中，立贤无方。

执，谓守而不失。

中者，无过不及之名。

方，犹类也。

立贤无方，惟贤则立之于位，不问其类也。

文王视民如伤，望道而未之见。

而，读为如，古字通用。

民已安矣，而视之犹若有伤；道已至矣，而望之犹若未见。

圣人之爱民深，而求道切如此。

不自满足，终日干干之心也。

武王不泄迩，不忘远。

泄，狎也。

迩者人所易狎而不泄，远者人所易忘而不忘，德之盛，仁之至也。

周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

三王：禹也，汤也，文武也。

四事，上四条之事也。

时异势殊，故其事或有所不合，思而得之，则其理初不异矣。

坐以待旦，急于行也。

此承上章言舜，因历叙群圣以继之；而各举其一事，以见其忧勤惕厉之意。

盖天理之所以常存，而人心之所以不死也。

程子曰："孟子所称，各因其一事而言，非谓武王不能执中立贤，汤却泄迩忘远也。 人谓各举其盛，亦非也，圣人亦无不盛。"

孟子曰："王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。 王者之迹熄，谓平王东迁，而政教号令不及于天下也。 诗亡，谓黍离降为国风而雅亡也。 春秋，鲁史记之名。 孔子因而笔削之。 始于鲁隐公之元年，实平王之四十九年也。 晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。 乘，去声。 梼，音逃。 杌，音兀。 乘义未详。 赵氏以为兴于田赋乘马之事。 或曰：“取记载当时行事而名之也。"

梼杌，恶兽名，古者因以为凶人之号，取记恶垂戒之义也。

春秋者，记事者必表年以首事。

年有四时，故错举以为所记之名也。

古者列国皆有史官，掌记时事。

此三者皆其所记册书之名也。

其事则齐桓、晋文，其文则史。

孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。

’”春秋之时，五霸迭兴，而桓文为盛。

史，史官也。

窃取者，谦辞也。

公羊传作"其辞则丘有罪焉尔"，意亦如此。

盖言断之在己，所谓笔则笔、削则削，游夏不能赞一辞者也。

尹氏曰："言孔子作春秋，亦以史之文载当时之事也，而其义则定天下之邪正，为百王之大法。"

此又承上章历叙群圣，因以孔子之事继之；而孔子之事莫大于春秋，故特言之。

孟子曰："君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。 泽，犹言流风余韵也。 父子相继为一世，三十年亦为一世。 斩，绝也。 大约君子小人之泽，五世而绝也。 杨氏曰：“四世而缌，服之穷也；五世袒免，杀同姓也；六世亲属竭矣。 服穷则遗泽寖微，故五世而斩。"

予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”

私，犹窃也。

淑，善也。

李氏以为方言是也。

人，谓子思之徒也。

自孔子卒至孟子游梁时，方百四十余年，而孟子已老。

然则孟子之生，去孔子未百年也。

故孟子言予虽未得亲受业于孔子之门，然圣人之泽尚存，犹有能传其学者。

故我得闻孔子之道于人，而私窃以善其身，盖推尊孔子而自谦之辞也。

此又承上三章，历叙舜禹，至于周孔，而以是终之。

其辞虽谦，然其所以自任之重，亦有不得而辞者矣。

孟子曰："可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。"

先言可以者，略见而自许之辞也，后言可以无者，深察而自疑之辞也。

过取固害于廉，然过与亦反害其惠，过死亦反害其勇，盖过犹不及之意也。

林氏曰："公西华受五秉之粟，是伤廉也；冉子与之，是伤惠也；子路之死于卫，是伤勇也。"

逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。

孟子曰："是亦羿有罪焉。"

公明仪曰："宜若无罪焉。"

曰："薄乎云尔，恶得无罪？逄，薄江反。 恶，平声。 羿，有穷后羿也。 逄蒙，羿之家众也。 羿善射，篡夏自立，后为家众所杀。 愈，犹胜也。 薄，言其罪差薄耳。 郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。 子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。 ’曰：‘吾生矣。 ’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰“吾生"，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。

夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。

’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。

’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。

我不忍以夫子之道反害夫子。

虽然，今日之事，君事也，我不敢废。

’抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。”

他，徒何反。

矣夫、夫尹之夫，并音扶。

去，上声。

乘，去声。

之，语助也。

仆，御也。

尹公他亦卫人也。

端，正也。

孺子以尹公正人；知其取友心正；故度庾公必不害己。

小人，庾公自称也。

金，镞也。

扣轮出镞，令不害人，乃以射也。

乘矢，四矢也。

孟子言使羿如子濯孺子得尹公他而教之，则必无逄蒙之祸。

然夷羿篡弒之贼，蒙乃逆俦；庾斯虽全私恩，亦废公义。

其事皆无足论者，孟子盖特以取友而言耳。

孟子曰："西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。 西子，美妇人。 蒙，犹冒也。 不洁，污秽之物也。 掩鼻，恶其臭也。 虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。"

齐，侧皆反。

恶人，丑貌者也。

尹氏曰："此章戒人之丧善，而勉人以自新也。"

孟子曰："天下之言性也，则故而已矣。 故者以利为本。 性者，人物所得以生之理也。 故者，其已然之迹，若所谓天下之故者也。 利，犹顺也，语其自然之势也。 言事物之理，虽若无形而难知；然其发见之已然，则必有迹而易见。 故天下之言性者，但言其故而理自明，犹所谓善言天者必有验于人也。 然其所谓故者，又必本其自然之势；如人之善、水之下，非有所矫揉造作而然者也。 若人之为恶、水之在山，则非自然之故矣。 所恶于智者，为其凿也。 如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。 禹之行水也，行其所无事也。 如智者亦行其所无事，则智亦大矣。 恶、为，皆去声。 天下之理，本皆顺利，小智之人，务为穿凿，所以失之。 禹之行水，则因其自然之势而导之，未尝以私智穿凿而有所事，是以水得其润下之性而不为害也。 天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。"

天虽高，星辰虽远，然求其已然之迹，则其运有常。

虽千岁之久，其日至之度，可坐而得。

况于事物之近，若因其故而求之，岂有不得其理者，而何以穿凿为哉？必言日至者，造历者以上古十一月甲子朔夜半冬至为历元也。

程子曰："此章专为智而发。"

愚谓事物之理，莫非自然。

顺而循之，则为大智。

若用小智而凿以自私，则害于性而反为不智。

程子之言，可谓深得此章之旨矣。

公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。

公行子，齐大夫。

右师，王驩也。

孟子不与右师言，右师不悦曰："诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。"

简，略也孟子闻之，曰："礼，朝廷不历位而相与言，不踰阶而相揖也。 我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？"朝，音潮。

是时齐卿大夫以君命吊，各有位次。

若周礼，凡有爵者之丧礼，则职丧？其禁令，序其事，故云朝廷也。

历，更涉也。

位，他人之位也。

右师未就位而进与之言，则右师历己之位矣；右师已就位而就与之言，则己历右师之位矣。

孟子右师之位又不同阶，孟子不敢失此礼，故不与右师言也。

孟子曰："君子所以异于人者，以其存心也。 君子以仁存心，以礼存心。 以仁礼存心，言以是存于心而不忘也。 仁者爱人，有礼者敬人。 此仁礼之施。 爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 恒，胡登反。 此仁礼之验。 有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？横，去声，下同。 横逆，谓强暴不顺理也。 物，事也。 其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。 由与犹同，下放此。 忠者，尽己之谓。 我必不忠，恐所以爱敬人者，有所不尽其心也。 自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。 如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’难，去声。 奚择，何异也。 又何难焉，言不足与之校也。 是故君子有终身之忧，无一朝之患也。 乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也。 舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。 忧之如何？如舜而已矣。 若夫君子所患则亡矣。 非仁无为也，非礼无行也。 如有一朝之患，则君子不患矣。"

夫，音扶。

乡人，乡里之常人也。

君子存心不苟，故无后忧。

禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。

事见前篇。

颜子当乱世，居于陋巷。

一箪食，一瓢饮。

人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。

食，音嗣。

乐，音洛。

孟子曰："禹、稷、颜回同道。 圣贤之道，进则救民，退则修己，其心一而已矣。 禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。 由，与犹同。 禹稷身任其职，故以为己责而救之急也。 禹、稷、颜子易地则皆然。 圣贤之心无所偏倚，随感而应，各尽其道。 故使禹稷居颜子之地，则亦能乐颜子之乐；使颜子居禹稷之任，亦能忧禹稷之忧也。 今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。 不暇束发，而结缨往救，言急也。 以喻禹稷。 乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。"

喻颜子也。

此章言圣贤心无不同，事则所遭或异；然处之各当其理，是乃所以为同也。

尹氏曰："当其可之谓时，前圣后圣，其心一也，故所遇皆尽善。"

公都子曰："匡章，通国皆称不孝焉。 夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？"匡章，齐人。

通国，尽一国之人也。

礼貌，敬之也。

孟子曰："世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。 章子有一于是乎？好、养、从皆去声。 很，胡恳反。 戮，羞辱也。 很，忿戾也。 夫章子，子父责善而不相遇也。 夫，音扶。 遇，合也。 相责以善而不相合，故为父所逐也。 责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。 贼，害也。 朋友当相责以善。 父子行之，则害天性之恩也。 夫章子，●不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近。 出妻屏子，终身不养焉。 其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。 夫章之夫，音扶。 为，去声。 屏，必井反。 养，去声。 言章子非不欲身有夫妻之配、子有子母之属，但为身不得近于父，故不敢受妻子之养，以自责罚。 其心以为不如此，则其罪益大也。 此章之旨，于众所恶而必察焉，可以见圣贤至公至仁之心矣。 杨氏曰：“章子之行，孟子非取之也，特哀其志而不与之绝耳。"

曾子居武城，有越寇。

或曰："寇至，盍去诸？"曰："无寓人于我室，毁伤其薪木。"

寇退，则曰："修我墙屋，我将反。"

寇退，曾子反。

左右曰："待先生，如此其忠且敬也。 寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。"

沈犹行曰："是非汝所知也。 昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。"

与，去声。

武城，鲁邑名。

盍，何不也。

左右，曾子之门人也。

忠敬，言武城之大夫事曾子，忠诚恭敬也。

为民望，言使民望而效之。

沈犹行，弟子姓名也。

言曾子尝舍于沈犹氏，时有负刍者作乱，来攻沈犹氏，曾子率其弟子去之，不与其难。

言师宾不与臣同。

子思居于卫，有齐寇。

或曰："寇至，盍去诸？"子思曰："如急去，君谁与守？"言所以不去之意如此。

孟子曰："曾子、子思同道。 曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。 曾子、子思易地则皆然。"

微，犹贱也。

尹氏曰："或远害，或死难，其事不同者，所处之地不同也。 君子之心，不系于利害，惟其是而已，故易地则皆能为之。"

孔氏曰："古之圣贤，言行不同，事业亦异，而其道未始不同也。 学者知此，则因所遇而应之；若权衡之称物，低昂屡变，而不害其为同也。"

储子曰："王使人？夫子，果有以异于人乎？"孟子曰："何以异于人哉？尧舜与人同耳。"

？，古苋反。

储子，齐人也。

？，窃视也。

圣人亦人耳，岂有异于人哉？

齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。

其妻问所与饮食者，则尽富贵也。

其妻告其妾曰："良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将？良人之所之也。"

蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。

卒之东郭墦闲，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。

其妻归，告其妾曰："良人者，所仰望而终身也。 今若此。"

与其妾讪其良人，而相泣于中庭。

而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。

施，音迤，又音易。

墦，音燔。

施施，如字。

章首当有"孟子曰"字，阙文也。

良人，夫也。

餍，饱也。

显者，富贵人也。

施，邪施而行，不使良人知也。

墦，冢也。

顾，望也。

讪，怨詈也。

施施，喜悦自得之貌。

由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。

孟子言自君子而观，今之求富贵者，皆若此人耳。

使其妻妾见之，不羞而泣者少矣，言可羞之甚也。

赵氏曰："言今之求富贵者，皆以枉曲之道，昏夜乞哀以求之，而以骄人于白日，与斯人何以异哉？"