孟子集注 卷五　滕文公章句上

凡五章。

滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。

世子，太子也。

孟子道性善，言必称尧舜。

道，言也。

性者，人所禀于天以生之理也，浑然至善，未尝有恶。

人与尧舜初无少异，但众人汨于私欲而失之，尧舜则无私欲之蔽，而能充其性尔。

故孟子与世子言，每道性善，而必称尧舜以实之。

欲其知仁义不假外求，圣人可学而至，而不懈于用力也。

门人不能悉记其辞，而撮其大旨如此。

程子曰："性即理也。 天下之理，原其所自，未有不善。 喜、怒、哀、乐未发，何尝不善。 发而中节，即无往而不善；发不中节，然后为不善。 故凡言善恶，皆先善而后恶；言吉凶，皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非。"

世子自楚反，复见孟子。

孟子曰："世子疑吾言乎？夫道一而已矣。 复，扶又反。 夫，音扶。 时人不知性之本善，而以圣贤为不可企及；故世子于孟子之言不能无疑，而复来求见，盖恐别有卑近易行之说也。 孟子知之，故但告之如此，以明古今圣愚本同一性，前言已尽，无复有他说也。 成？谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。 ’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’？，古苋反。 成？，人姓名。 彼，谓圣贤也。 有为者亦若是，言人能有为，则皆如舜也。 公明，姓；仪，名；鲁贤人也。 文王我师也，盖周公之言。 公明仪亦以文王为必可师，故诵周公之言，而叹其不我欺也。 孟子既告世子以道无二致，而复引此三言以明之，欲世子笃信力行，以师圣贤，不当复求他说也。 今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。 书曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。 ’"瞑，莫甸反。

眩，音县。

绝，犹截也。

书商书说命篇。

瞑眩，愦乱。

言滕国虽小，犹足为治，但恐安于卑近，不能自克，则不足以去恶而为善也。

愚按：孟子之言性善，始见于此，而详具于告子之篇。

然默识而旁通之，则七篇之中，无非此理。

其所以扩前圣之未发，而有功于圣人之门，程子之言信矣。

滕定公薨。

世子谓然友曰："昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。 今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。"

定公，文公父也。

然友，世子之傅也。

大故，大丧也。

事，谓丧礼。

然友之邹问于孟子。

孟子曰："不亦善乎！亲丧固所自尽也。 曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。 ’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。 三年之丧，齐疏之服，？粥之食，自天子达于庶人，三代共之。"

齐，音资。

疏，所居反。

？，诸延〔一〕反。

当时诸侯莫能行古丧礼，而文公独能以此为问，故孟子善之。

又言父母之丧，固人子之心所自尽者。

盖悲哀之情，痛疾之意，非自外至，宜乎文公于此有所不能自已也。

但所引曾子之言，本孔子告樊迟者，岂曾子尝诵之以告其门人欤？三年之丧者，子生三年，然后免于父母之怀。

故父母之丧，必以三年也。

齐，衣下缝也。

不缉曰斩衰，缉之曰齐衰。

疏，麤也，麤布也。

？，糜也。

丧礼：三日始食粥。

既葬，乃疏食。

此古今贵贱通行之礼也。

然友反命，定为三年之丧。

父兄百官皆不欲，曰："吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。 且志曰：‘丧祭从先祖。 ’"曰："吾有所受之也。"

父兄，同姓老臣也。

滕与鲁俱文王之后，而鲁祖周公为长。

兄弟宗之，故滕谓鲁为宗国也。

然谓二国不行三年之丧者，乃其后世之失，非周公之法本然也。

志，记也，引志之言而释其意。

以为所以如此者，盖为上世以来，有所传受；虽或不同，不可改也。

然志所言，本谓先王之世旧俗所传，礼文小异而可以通行者耳，不谓后世失礼之甚者也。

谓然友曰："吾他日未尝学问，好驰马试剑。 今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。"

然友复之邹问孟子。

孟子曰："然。 不可以他求者也。 孔子曰：‘君薨，听于冢宰。 歠粥，面深墨。 即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。 ’上有好者，下必有甚焉者矣。 ‘君子之德，风也；小人之德，草也。 草尚之风必偃。 ’是在世子。"

好、为，皆去声。

复，扶又反。

歠，川悦反。

不我足，谓不以我满足其意也。

然者，然其不我足之言。

不可他求者，言当责之于己。

冢宰，六卿之长也。

歠，饮也。

深墨，甚黑色也。

即，就也。

尚，加也。

论语作上，古字通也。

偃，伏也。

孟子言但在世子自尽其哀而已。

然友反命。

世子曰："然。 是诚在我。"

五月居庐，未有命戒。

百官族人可谓曰知。

及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

诸侯五月而葬，未葬，居倚庐于中门之外。

居丧不言，故未有命令教戒也。

可谓曰知，疑有阙误。

或曰"皆谓世子之知礼也。"

林氏曰："孟子之时，丧礼既坏，然三年之丧，恻隐之心，痛疾之意，出于人心之所固有者，初未尝亡也。 惟其溺于流俗之弊，是以丧其良心而不自知耳。 文公见孟子而闻性善尧舜之说，则固有以启发其良心矣，是以至此而哀痛之诚心发焉。 及其父兄百官皆不欲行，则亦反躬自责，悼其前行之不足以取信，而不敢有非其父兄百官之心。 虽其资质有过人者，而学问之力，亦不可诬也。 及其断然行之，而远近见闻无不悦服，则以人心之所同然者，自我发之，而彼之心悦诚服，亦有所不期然而然者。 人性之善，岂不信哉？"〔一〕"延"原作"筵"，据清仿宋大字本改。

滕文公问为国。

文公以礼聘孟子，故孟子至滕，而文公问之。

孟子曰："民事不可缓也。 诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。 ’绹，音陶。 亟，纪力反。 民事，谓农事。 诗豳风七月之篇。 于，往取也。 绹，绞也。 亟，绞也。 亟，急也。 乘，升也。 播，布也。 言农事至重，人君不可以为缓而忽之。 故引诗言治屋之急如此者，盖以来春将复始播百谷，而不暇为此也。 民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。 苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。 焉有仁人在位，罔民而可为也？音义并见前篇。 是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。 恭则能以礼接下，俭则能取民以制。 阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。 ’阳虎，阳货，鲁季氏家臣也。 天理人欲，不容并立。 虎之言此，恐为仁之害于富也；孟子引之，恐为富之害于仁也。 君子小人，每相反而已矣。 夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。 彻者，彻也；助者，借也。 彻，敕列反。 借，子夜反。 此以下，乃言制民常产，与其取之之制也。 夏时一夫授田五十亩，而每夫计其五亩之入以为贡。 商人始为井田之制，以六百三十亩之地，画为九区，区七十亩。 中为公田，其外八家各授一区，但借其力以助耕公田，而不复税其私田。 周时一夫授田百亩。 乡遂用贡法，十夫有沟；都鄙用助法，八家同井。 耕则通力而作，收则计亩而分，故谓之彻。 其实皆什一者，贡法固以十分之一为常数，惟助法乃是九一，而商制不可考。 周制则公田百亩，中以二十亩为庐舍，一夫所耕公田实计十亩。 通私田百亩，为十一分而取其一，盖又轻于什一矣。 窃料商制亦当似此，而以十四亩为庐舍，一夫实耕公田七亩，是亦不过什一也。 彻，通也，均也。 借，借也。 龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。 贡者校数岁之中以为常。 乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。 为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。 使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？’乐，音洛。 盻，五礼反，从目从兮。 或音普苋反者非。 养，去声。 恶，平声。 龙子，古贤人。 狼戾，犹狼借，言多也。 粪，壅〔一〕也。 盈，满也。 盻，恨视也。 勤动，劳苦也。 称，举也。 贷，借也。 取物于人，而出息以偿之也。 益之，以足取盈之数也。 稚，幼子也。 夫世禄，滕固行之矣。 夫，音扶。 孟子尝言文王治岐，耕者九一，仕者世禄，二者王政之本也。 今世禄滕已行之，惟助法未行，故取于民者无制耳。 盖世禄者，授之土田，使之食其公田之入，实与助法相为表？，所以使君子野人各有定业，而上下相安者也，故下文遂言助法。 诗云：‘雨我公田，遂及我私。 ’惟助为有公田。 由此观之，虽周亦助也。 雨，于付反。 诗小雅大田之篇。 雨，降雨也。 言愿天雨于公田，而遂及私田，先公而后私也。 当时助法尽废，典籍不存，惟有此诗，可见周亦用助，故引之也。 设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。 夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。 人伦明于上，小民亲于下。 庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，皆乡学也。 学，国学也。 共之，无异名也。 伦，序也。 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。 庠序学校，皆以明此而已。 有王者起，必来取法，是为王者师也。 滕国褊小，虽行仁政，未必能兴王业；然为王者师，则虽不有天下，而其泽亦足以及天下矣。 圣贤至公无我之心，于此可见。 诗云‘周虽旧邦，其命惟新’，文王之谓也。 子力行之，亦以新子之国。"

诗大雅文王之篇。

言周虽后稷以来，旧为诸侯，其受天命而有天下，则自文王始也。

子，指文公，诸侯未踰年之称也。

使毕战问井地。

孟子曰："子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。 经界不正，井地不钧，谷禄不平。 是故暴君污吏必慢其经界。 经界既正，分田制禄可坐而定也。 夫，音扶。 毕战，滕臣。 文公因孟子之言，而使毕战主为井地之事，故又使之来问其详也。 井地，即井田也。 经界，谓治地分田，经画其沟涂封植之界也。 此法不修，则田无定分，而豪强得以兼幷，故井地有不钓；赋无定法，而贪暴得以多取，故谷禄有不平。 此欲行仁政者之所以必从此始，而暴君污吏则必欲慢而废之也。 有以正之，则分田制禄，可不劳而定矣。 夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。 无君子莫治野人，无野人莫养君子。 夫，音扶。 养，去声。 言滕地虽小，然其闲亦必有为君子而仕者，亦必有为野人而耕者，是以分田制禄之法，不可偏废也。 请野九一而助，国中什一使自赋。 此分田制禄之常法，所以治野人使养君子也。 野，郊外都鄙之地也。 九一而助，为公田而行助法也。 国中，郊门之内，乡遂之地也。 田不井授，但为沟洫，使什而自赋其一，盖用贡法也。 周所谓彻法者盖如此，以此推之，当时非惟助法不行，其贡亦不止什一矣。 卿以下必有圭田，圭田五十亩。 此世禄常制之外，又有圭田，所以厚君子也。 圭，洁也，所以奉祭祀也。 不言世禄者，滕已行之，但此未备耳。 余夫二十五亩。 程子曰：“一夫上父母，下妻子，以五口八口为率，受田百亩。 如有弟，是余夫也。 年十六，别受田二十五亩，俟其壮而有室，然后更受百亩之田。"

愚按：此百亩常制之外，又有余夫之田，以厚野人也。

死徙无出乡，乡田同井。

出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。

死，谓葬也。

徙，谓徙其居也。

同井者，八家也。

友，犹伴也。

守望，防寇盗也。

方里而井，井九百亩，其中为公田。

八家皆私百亩，同养公田。

公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。

养，去声。

别，彼列反。

此详言井田形体之制，乃周之助法也。

公田以为君子之禄，而私田野人之所受。

先公后私，所以别君子野人之分也。

不言君子，据野人而言，省文耳。

上言野及国中二法，此独详于治野者，国中贡法，当时已行，但取之过于什一尔。

此其大略也。

若夫润泽之，则在君与子矣。”

夫，音扶。

井地之法，诸侯皆去其籍，此特其大略而已。

润泽，谓因时制宜，使合于人情，宜于土俗，而不失乎先王之意也。

吕氏曰："子张子慨然有意三代之治。 论治人先务，未始不以经界为急。 讲求法制，粲然备具。 要之可以行于今，如有用我者，举而措之耳。 尝曰：‘仁政必自经界始。 贫富不均，教养无法；虽欲言治，皆苟而已。 世之病难行者，未始不以亟夺富人之田为辞。 然兹法之行，悦之者众。 苟处之有术，期以数年，不刑一人而可复。 所病者，特上之未行耳。 ’乃言曰：‘纵不能行之天下，犹可验之一乡。 ’方与学者议古之法，买田一方，画为数井。 上不失公家之赋役。 退以其私，正经界，分宅里，立敛法，广储蓄，兴学校，成礼俗，救菑恤患，厚本抑末。 足以推先王之遗法，明当今之可行。 有志未就而卒。"

愚按：丧礼经界两章，见孟子之学，识其大者。

是以虽当礼法废坏之后，制度节文不可复考，而能因略以致详，推旧而为新；不屑屑于既往之迹，而能合乎先王之意，真可谓命世亚圣之才矣。

〔一〕"壅"原作"拥"，据清仿宋大字本改。

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰："远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。"

文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。

衣，去声。

捆，音阃。

神农，炎帝神农氏。

始为耒耜，教民稼穑者也。

为其言者，史迁所谓农家者流也。

许，姓，行，名也。

踵门，足至门也。

仁政，上章所言井地之法也。

廛，民所居也。

氓，野人之称。

褐，毛布，贱者之服也。

捆，扣？之欲其坚也。

以为食，卖以供食也。

程子曰："许行所谓神农之言，乃后世称述上古之事，失其义理者耳，犹阴阳、医、方称黄帝之说也。"

陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰："闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。"

陈良，楚之儒者。

耜，所以起土。

耒，其柄也。

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

陈相见孟子，道许行之言曰："滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。 贤者与民并耕而食，饔飧而治。 今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？"饔，音雍。

飧，音孙。

恶，平声。

饔飧，熟食也。

朝曰饔，夕曰飧。

言当自炊爨以为食，而兼治民事也。

厉，病也。

许行此言，盖欲阴坏孟子分别君子野人之法。

孟子曰："许子必种粟而后食乎？"曰："然。"

"许子必织布而后衣乎？"曰："否。 许子衣褐。"

"许子冠乎？"曰："冠。"

曰："奚冠？"曰："冠素。"

曰："自织之与？"曰："否。 以粟易之。"

曰："许子奚为不自织？"曰："害于耕。"

曰："许子以釜甑爨，以铁耕乎？"曰："然。"

"自为之与？"曰："否。 以粟易之。"

衣，去声。

与，平声。

釜，所以煮。

甑，所以炊。

爨，然火也。

铁，耜属也。

此语八反，皆孟子问而陈相对也。

"以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。 舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？"曰："百工之事，固不可耕且为也。"

舍，去声。

此孟子言而陈相对也。

械器，釜甑之属也。

陶，为甑者。

冶，为釜铁者。

舍，止也，或读属上句。

舍，谓作陶冶之处也。

"然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。 且一人之身，而百工之所为备。 如必自为而后用之，是率天下而路也。 故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。 与，平声。 食，音嗣。 此以下皆孟子言也。 路，谓奔走道路，无时休息也。 治于人者，见治于人也。 食人者，出赋税以给公上也。 食于人者，见食于人也。 此四句皆古语，而孟子引之也。 君子无小人则饥，小人无君子则乱。 以此相易，正犹农夫陶冶以粟与械器相易，乃所以相济而非所以相病也。 治天下者，岂必耕且为哉？当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。 草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。 兽蹄鸟迹之道，交于中国。 尧独忧之，举舜而敷治焉。 舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。 禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。 当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？瀹，音药。 济，子礼反。 漯，他合反。 天下犹未平者，洪荒之世，生民之害多矣；圣人迭兴，渐次除治，至此尚未尽平也。 洪，大也。 横流，不由其道而散溢妄行也。 泛滥，横流之貌。 畅茂，长盛也。 繁殖，众多也。 五谷，稻、黍、稷、麦、菽也。 登，成熟也。 道，路也。 兽蹄鸟迹交于中国，言禽兽多也。 敷，布也。 益，舜臣名。 烈，炽也。 禽兽逃匿，然后禹得施治水之功。 疏，通也，分也。 九河：曰徒骇，曰太史，曰马颊，曰覆釜，曰胡苏，曰简，曰洁，曰钩盘，曰鬲津。 瀹，亦疏通之意。 济漯，二水名。 决、排，皆去其壅塞也。 汝、汉、淮、泗，亦皆水名也。 据禹贡及今水路，惟汉水入江耳。 汝泗则入淮，而淮自入海。 此谓四水皆入于江，记者之误也。 后稷教民稼穑。 树艺五谷，五谷熟而民人育。 人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。 圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。 ’圣人之忧民如此，而暇耕乎？契，音薛。 别，彼列反。 长、放，皆上声。 劳、来，皆去声。 言水土平，然后得以教稼穑；衣食足，然后得以施教化。 后稷，官名，弃为之。 然言教民，则亦非并耕矣。 树，亦种也。 艺，殖也。 契，亦舜臣名也。 司徒，官名也。 人之有道，言其皆有秉彝之性也。 然无教则亦放逸怠惰而失之，故圣人设官而教以人伦，亦因其固有者而道之耳。 书曰：“天叙有典，敕我五典五惇哉。"

此之谓也。

放勋，本史臣赞尧之辞，孟子因以为尧号也。

德，犹惠也。

尧言，劳者劳之，来者来之，邪者正之，枉者直之，辅以立之，翼以行之，使自得其性矣，又从而提撕警觉以加惠焉，不使其放逸怠惰而或失之。

盖命契之辞也。

尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

夫，音扶。

易，去声。

易，治也。

尧舜之忧民，非事事而忧之也，急先务而已。

所以忧民者其大如此，则不惟不暇耕，而亦不必耕矣。

分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

是故以天下与人易，为天下得人难。

为、易，并去声。

分人以财，小惠而已。

教人以善，虽有爱民之实，然其所及亦有限而难久。

惟若尧之得舜，舜之得禹皋陶，及所谓为天下得人者，而其恩惠广大，教化无穷矣，此其所以为仁也。

孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。

与，去声。

则，法也。

荡荡，广大之貌。

君哉，言尽君道也。

巍巍，高大之貌。

不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。

吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。

陈良，楚产也。

悦周公、仲尼之道，北学于中国。

北方之学者，未能或之先也。

彼所谓豪杰之士也。

子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。

此以下责陈相倍师而学许行也。

夏，诸夏礼义之教也。

变夷，变化蛮夷之人也。

变于夷，反见变化于蛮夷之人也。

产，生也。

陈良生于楚，在中国之南，故北游而学于中国也。

先，过也。

豪杰，才德出众之称，言其能自拔于流俗也。

倍，与背同。

言陈良用夏变夷，陈相变于夷也。

昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。

子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。

他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。

曾子曰：‘不可。

江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。

’任，平声。

强，上声。

暴，蒲木反。

皜，音杲。

三年，古者为师心丧三年，若丧父而无服也。

任，担也。

场，冢上之坛场也。

有若似圣人，盖其言行气象有似之者，如檀弓所记子游谓有若之言似夫子之类是也。

所事孔子，所以事夫子之礼也。

江汉水多，言濯之洁也。

秋日燥烈，言暴之干也。

皜皜，洁白貌。

尚，加也。

言夫子道德明着，光辉洁白，非有若所能彷佛也。

或曰："此三语者，孟子赞美曾子之辞也。"

今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。

鴃，亦作鵙，古役反。

鴃，博劳也，恶声之鸟。

南蛮之声似之，指许行也。

吾闻出于幽谷迁于乔木者，末闻下乔木而入于幽谷者。

小雅伐木之诗云："伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。"

鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。

’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”

鲁颂閟宫之篇也。

膺，击也。

荆，楚本号也。

舒，国名，近楚者也。

惩，艾也。

按今此诗为僖公之颂，而孟子以周公言之，亦断章取义也。

"从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。 虽使五尺之童适市，莫之或欺。 布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。"

贾音价，下同。

陈相又言许子之道如此。

盖神农始为市井，故许行又托于神农，而有是说也。

五尺之童，言幼小无知也。

许行欲使市中所粥之物，皆不论精粗美恶，但以长短轻重多寡大小为价也。

曰："夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千万。 子比而同之，是乱天下也。 巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？"夫，音扶。

蓰，音师，又山绮反。

比，必二反。

恶，平声。

倍，一倍也。

蓰，五倍也。

什伯千万，皆倍数也。

比，次也。

孟子言物之不齐，乃其自然之理，其有精粗，犹其有大小也。

若大屦小屦同价，则人岂肯为其大者哉？今不论精粗，使之同价，是使天下之人皆不肯为其精者，而竞为滥恶之物以相欺耳。

墨者夷之，因徐辟而求见孟子。

孟子曰："吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！"辟，音壁，又音辟。

墨者，治墨翟之道者。

夷，姓；之，名。

徐辟，孟子弟子。

孟子称疾，疑亦托辞以观其意之诚否。

他日又求见孟子。

孟子曰："吾今则可以见矣。 不直，则道不见；我且直之。 吾闻夷子墨者。 墨之治丧也，以薄为其道也。 夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。"

不见之见，音现。

又求见，则其意已诚矣，故因徐辟以质之如此。

直，尽言以相正也。

庄子曰："墨子生不歌，死无服，桐棺三寸而无椁。"

是墨之治丧，以薄为道也。

易天下，谓移易天下之风俗也。

夷子学于墨氏而不从其教，其心必有所不安者，故孟子因以诘之。

徐子以告夷子。

夷子曰："儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。"

徐子以告孟子。

孟子曰："夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。 赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。 且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。 夫，音扶，下同。 匍，音蒲。 匐，蒲北反。 “若保赤子"，周书康诰篇文，此儒者之言也。

夷子引之，盖欲援儒而入于墨，以拒孟子之非己。

又曰："爱无差等，施由亲始"，则推墨而附于儒，以释己所以厚葬其亲之意，皆所谓遁辞也。

孟子言人之爱其兄子与邻之子，本有差等。

书之取譬，本为小民无知而犯法，如赤子无知而入井耳。

且人物之生，必各本于父母而无二，乃自然之理，若天使之然也。

故其爱由此立，而推以及人，自有差等。

今如夷子之言，则是视其父母本无异于路人，但其施之之序，姑自此始耳。

非二本而何哉？然其于先后之间，犹知所择，则又其本心之明有终不得而息者，此其所以卒能受命而自觉其非也。

盖上世尝有不葬其亲者。

其亲死，则举而委之于壑。

他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。

其颡有泚，睨而不视。

夫泚也，非为人泚，中心达于面目。

盖归反虆梩而掩之。

掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”

蚋，音汭。

嘬，楚怪反，泚，七礼反。

睨，音诣。

为，去声。

虆，力追反。

梩，力知反。

因夷子厚葬其亲而言此，以深明一本之意。

上世，谓太古也。

委，弃也。

壑，山水所趋也。

蚋，蚊属。

姑，语助声，或曰蝼蛄也。

嘬，攒共食之也。

颡，额也。

泚，泚然汗出之貌。

睨，邪视也。

视，正视也。

不能不视，而又不忍正视，哀痛迫切，不能为心之甚也。

非为人泚，言非为他人见之而然也。

所谓一本者，于此见之，尤为亲切。

盖惟至亲故如此，在他人，则虽有不忍之心，而其哀痛迫切，不至若此之甚矣。

反，覆也。

虆，土笼也。

梩，土轝也。

于是归而掩覆其亲之尸，此葬埋之礼所由起也。

此掩其亲者，若所当然，则孝子仁人所以掩其亲者，必有其道，而不以薄为贵矣。

徐子以告夷子。

夷子怃然为闲曰："命之矣。"

怃，音武。

闲，如字。

怃然，茫然自失之貌。

为闲者，有顷之闲也。

命，犹教也。

言孟子已教我矣。

盖因其本心之明，以攻其所学之蔽，是以吾之言易入，而彼之惑易解也。