孟子集注 卷十一　告子章句上

凡二十章。

告子曰："性，犹杞柳也；义，犹桮桊也。 以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊。"

桮，音杯。

桊，丘圆反。

性者，人生所？之天理也。

杞柳，柜柳。

桮桊，屈木所为，若卮匜之属。

告子言人性本无仁义，必待矫揉而后成，如荀子性恶之说也。

孟子曰："子能顺杞柳之性而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后以为桮桊也？如将戕贼杞柳而以为桮桊，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！"戕，音墙。

与，平声。

夫，音扶。

言如此，则天下之人皆以仁义为害性而不肯为，是因子之言而为仁义之祸也。

告子曰："性犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。 人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。"

湍，他端反。

湍，波流潆回之貌也。

告子因前说而小变之，近于扬子善恶混之说。

孟子曰："水信无分于东西。 无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。 人无有不善，水无有不下。 言水诚不分东西矣，然岂不分上下乎？性即天理，未有不善者也。 今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。 是岂水之性哉？其势则然也。 人之可使为不善，其性亦犹是也。"

夫，音扶。

搏，补各反。

搏，击也。

跃，跳也。

颡，额也。

水之过额在山，皆不就下也。

然其本性未尝不就下，但为博激所使而逆其性耳。

此章言性本善，故顺之而无不善；本无恶，故反之而后为恶，非本无定体，而可以无所不为也。

告子曰："生之谓性。"

生，指人物之所以知觉运动者而言。

告子论性，前后四章，语虽不同，然其大指不外乎此，与近世佛氏所谓作用是性者略相似。

孟子曰："生之谓性也，犹白之谓白与？"曰："然。"

"白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？"曰："然。"

与，平声。

下同。

白之谓白，犹言凡物之白者，同谓之白，更无差别也。

白羽以下，孟子再问而告子曰然，则是谓凡有生者同是一性矣。

"然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？"孟子又言若果如此，则犬牛与人皆有知觉，皆能运动，其性皆无以异矣，于是告子自知其说之非而不能对也。

愚按：性者，人之所得于天之理也；生者，人之所得于天之气也。

性，形而上者也；气，形而下者也。

人物之生，莫不有是性，亦莫不有是气。

然以气言之，则知觉运动，人与物若不异也；以理言之，则仁义礼智之？岂物之所得而全哉？此人之性所以无不善，而为万物之灵也。

告子不知性之为理，而以所谓气者当之，是以杞柳湍水之喻，食色无善无不善之说，纵横缪戾，纷纭舛错，而此章之误乃其本根。

所以然者，盖徒知知觉运动之蠢然者，人与物同；而不知仁义礼智之粹然者，人与物异也。

孟子以是折之，其义精矣。

告子曰："食色，性也。 仁，内也，非外也；义，外也，非内也。"

告子以人之知觉运动者为性，故言人之甘食悦色者即其性。

故仁爱之心生于内，而事物之宜由乎外。

学者但当用力于仁，而不必求合于义也。

孟子曰："何以谓仁内义外也？"曰："彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。"

长，上声，下同。

我长之，我以彼为长也；我白之，我以彼为白也。

曰："异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？"与，平声，下同。

张氏曰："上异于二字疑衍。"

李氏曰："或有阙文焉。"

愚按：白马白人，所谓彼白而我白之也；长马长人，所谓彼长而我长之也。

白马白人不异，而长马长人不同，是乃所谓义也。

义不在彼之长，而在我长之之心，则义之非外明矣。

曰："吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。 长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。"

言爱主于我，故仁在内；敬主于长，故义在外。

曰："耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。 夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？"耆，与嗜同。

夫，音扶。

言长之耆之，皆出于心也。

林氏曰："告子以食色为性，故因其所明者而通之。"

自篇首至此四章，告子之辩屡屈，而屡变其说以求胜，卒不闻其能自反而有所疑也。

此正其所谓不得于言勿求于心者，所以卒于卤莽而不得其正也。

孟季子问公都子曰："何以谓义内也？"孟季子，疑孟仲子之弟也。

盖闻孟子之言而未达，故私论之。

曰："行吾敬，故谓之内也。"

所敬之人虽在外，然知其当敬而行吾心之敬以敬之，则不在外也。

"乡人长于伯兄一岁，则谁敬？"曰："敬兄。"

"酌则谁先？"曰："先酌乡人。"

"所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。"

长，上声。

伯，长也。

酌，酌酒也。

此皆季子问、公都子答，而季子又言，如此则敬长之心，果不由中出也。

公都子不能答，以告孟子。

孟子曰："敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰‘敬叔父’。 曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰‘敬弟。 ’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰‘在位故也。 ’子亦曰：‘在位故也。 庸敬在兄，斯须之敬在乡人。 ’"恶，平声。

尸，祭祀所主以象神，虽子弟为之，然敬之当如祖考也。

在位，弟在尸位，乡人在宾客之位也。

庸，常也。

斯须，暂时也。

言因时制宜，皆由中出也。

季子闻之曰："敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。"

公都子曰："冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？"此亦上章耆炙之意。

范氏曰："二章问答，大指略同，皆反复譬喻以晓当世，使明仁义之在内，则知人之性善，而皆可以为尧舜矣。"

公都子曰："告子曰：‘性无善无不善也。 ’此亦“生之谓性、食色性也"之意，近世苏氏、胡氏之说盖如此。

或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。

’好，去声。

此即湍水之说也。

或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。

’韩子性有三品之说盖如此。

按此文，则微子、比干皆纣之叔父，而书称微子为商王元子，疑此或有误字。

今曰‘性善’，然则彼皆非与？”与，平声。

孟子曰："乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。 乃若，发语辞。 情者，性之动也。 人之情，本但可以为善而不可以为恶，则性之本善可知矣。 若夫为不善，非才之罪也。 夫，音扶。 才，犹材质，人之能也。 人有是性，则有是才，性既善则才亦善。 人之为不善，乃物欲陷溺而然，非其才之罪也。 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 故曰：‘求则得之，舍则失之。 ’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。 恶，去声。 舍，上声。 蓰，音师。 恭者，敬之发于外者也；敬者，恭之主于中者也。 铄，以火销金之名，自外以至内也。 算，数也。 言四者之心人所固有，但人自不思而求之耳，所以善恶相去之远，由不思不求而不能扩充以尽其才也。 前篇言是四者为仁义礼智之端，而此不言端者，彼欲其扩而充之，此直因用以着其本体，故言有不同耳。 诗曰：‘天生蒸民，有物有则。 民之秉夷，好是懿德。 ’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。 ’"好，去声。

诗大雅烝民之篇。

蒸，诗作烝，众也。

物，事也。

则，法也。

夷，诗作彝，常也。

懿，美也。

有物必有法：如有耳目，则有聪明之德；有父子，则有慈孝之心，是民所秉执之常性也，故人之情无不好此懿德者。

以此观之，则人性之善可见，而公都子所问之三说，皆不辩而自明矣。

程子曰："性即理也，理则尧舜至于涂人一也。 才？于气，气有清浊，？其清者为贤，？其浊者为愚。 学而知之，则气无清浊，皆可至于善而复性之本，汤武身之是也。 孔子所言下愚不移者，则自暴自弃之人也。"

又曰："论性不论气，不备；论气不论性，不明，二之则不是。"

张子曰："形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。 故气质之性，君子有弗性者焉。"

愚按：程子此说才字，与孟子本文小异。

盖孟子专指其发于性者言之，故以为才无不善；程子兼指其？于气者言之，则人之才固有昏明强弱之不同矣，张子所谓气质之性是也。

二说虽殊，各有所当，然以事理考之，程子为密。

盖气质所？虽有不善，而不害性之本善；性虽本善，而不可以无省察矫揉之功，学者所当深玩也。

孟子曰："富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。 富岁，丰年也。 赖，借也。 丰年衣食饶足，故有所顾借而为善；凶年衣食不足，故有以陷溺其心而为暴。 今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。 虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。 夫，音扶。 麰，音牟。 耰，音忧。 硗，苦交反。 麰，大麦也。 耰，覆种也。 日至之时，谓当成熟之期也。 硗，瘠薄也。 故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。 圣人亦人耳，其性之善，无不同也。 故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。 ’屦之相似，天下之足同也。 蒉，音匮。 蒉，草器也。 不知人足之大小而为之屦，虽未必适中，然必似足形，不至成蒉也。 口之于味，有同耆也。 易牙先得我口之所耆者也。 如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也耆，与嗜同，下同。 易牙，古之知味者。 言易牙所调之味，则天下皆以为美也。 惟耳亦然。 至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。 师旷，能审音者也。 言师旷所和之音，则天下皆以为美也。 惟目亦然。 至于子都，天下莫不知其姣也。 不知子都之姣者，无目者也。 姣，古卯反。 子都，古之美人也。 妏，好也。 故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。 至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。 圣人先得我心之所同然耳。 故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。"

然，犹可也。

草食曰刍，牛羊是也；谷食曰豢，犬豕是也。

程子曰："在物为理，处物为义，体用之谓也。 孟子言人心无不悦理义者，但圣人则先知先觉乎此耳，非有以异于人也。"

程子又曰："理义之悦我心，犹刍豢之悦我口，此语亲切有味。 须实体察得理义之悦心，真犹刍豢之悦口，始得。"

孟子曰："牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌櫱之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。 人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？櫱，五割反。 牛山，齐之东南山也。 邑外谓之郊，言牛山之木，前此固尝美矣，今为大国之郊，伐之者众，故失其美耳。 息，生长也。 日夜之所息，谓气化流行未尝间断，故日夜之闲，凡物皆有所生长也，萌，芽也。 櫱，芽之旁出者也。 濯濯，光洁之貌。 材，材木也。 言山木虽伐，犹有萌櫱，而牛羊又从而害之，是以至于光洁而无草木也。 虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。 梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。 人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？好、恶，并去声。 良心者，本然之善心，即所谓仁义之心也。 平旦之气，谓未与物接之时，清明之气也。 好恶与人相近，言得人心之所同然也。 几希，不多也。 梏，械也。 反复，展转也。 言人之良心虽已放失，然其日夜之间，亦必有所生长。 故平旦未与物接，其气清明之际，良心犹必有发见者。 但其发见至微，而旦昼所为之不善，又已随而梏亡之，如山木既伐，犹有萌櫱，而牛羊又牧之也。 昼之所为，既有以害其夜之所息，又不能胜其昼之所为，是以展转相害。 至于夜气之生，日以寖薄，而不足以存其仁义之良心，则平旦之气亦不能清，而所好恶遂与人远矣。 故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。 长，上声。 山木人心，其理一也。 孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。 ’惟心之谓与？"舍，日暴之，十日寒之，未有能生者也。

吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？易，去声。

暴，步卜反。

见，音现。

暴，温之也。

我见王之时少，犹一日暴之也，我退则谄谀杂进之日多，是十日寒之也。

虽有萌櫱之生，我亦安能如之何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。

弈秋，通国之善弈者也。

使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。

一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。

为是其智弗若与？曰：非然也。”

夫，音扶。

缴，音灼。

射，食亦反。

为是之为，去声。

若与之与，平声。

弈，围棋也。

数，技也。

致，极也。

弈秋，善弈者名秋也。

缴，以绳系矢而射也。

程子为讲官，言于上曰："人主一日之闲，接贤士大夫之时多，亲宦官宫妾之时少；则可以涵养气质，而熏陶德性。"

时不能用，识者恨之。

范氏曰"人君之心，惟在所养。 君子养之以善则智，小人养之以恶则愚。 然贤人易疏，小人易亲，是以寡不能胜众，正不能胜邪。 自古国家治日常少，而乱日常多，盖以此也。"

孟子曰："鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 舍，上声。 鱼与熊掌皆美味，而熊掌尤美也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 恶、辟，皆去声，下同。 释所以舍生取义之意。 得，得生也。 欲生恶死者，虽众人利害之常情；而欲恶有甚于生死者，乃秉彝义理之良心，是以欲生而不为苟得，恶死而有所不避也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？设使人无秉彝之良心，而但有利害之私情，则凡可以偷生免死者，皆将不顾礼义而为之矣。 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 由其必有秉彝之良心，是以其能舍生取义如此。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 丧，去声。 羞恶之心，人皆有之，但众人汨于利欲而忘之，惟贤者能存之而不丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 ？尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 食，音嗣。 ？，呼故反。 蹴，子六反。 豆，木器也。 ？，咄啐之貌。 行道之人，路中凡人也。 蹴，践踏也。 乞人，丐乞之人也。 不屑，不以为洁也。 言虽欲食之急而犹恶无礼，有宁死而不食者。 是其羞恶之本心，欲恶有甚于生死者，人皆有之也。 万钟则不辨礼义而受之。 万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？为，去声。 与，平声。 万钟于我何加，言于我身无所增益也。 所识穷乏者得我，谓所知识之穷乏者感我之惠也。 上言人皆有羞恶之心，此言众人所以丧之。 由此三者，盖理义之心虽曰固有，而物欲之蔽，亦人所易昏也。 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。"

乡、为，并去声。

为之之为，并如字。

言三者身外之物，其得失比生死为甚轻。

乡为身死犹不肯受？蹴之食，今乃为此三者而受无礼义之万钟，是岂不可以止乎？本心，谓羞恶之心。

此章言羞恶之心，人所固有。

或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻而不省察于斯焉。

孟子曰："仁，人心也；义，人路也。 仁者心之德，程子所谓心如谷种，仁则其生之性，是也。 然但谓之仁，则人不知其切于己，故反而名之曰人心，则可以见其为此身酬酢万变之主，而不可须臾失矣。 义者行事之宜，谓之人路，则可以见其为出入往来必由之道，而不可须臾舍矣。 舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！舍，上声。 哀哉二字，最宜详味，令人惕然有深省处。 人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。 程子曰：“心至重，鸡犬至轻。 鸡犬放则知求之，心放而不知求，岂爱其至轻而忘其至重哉？弗思而已矣。"

愚谓上兼言仁义，而此下专论求放心者，能求放心，则不违于仁而义在其中矣。

学问之道无他，求其放心而已矣。”

学问之事，固非一端，然其道则在于求其放心而已。

盖能如是则志气清明，义理昭著，而可以上达；不然则昏昧放逸，虽曰从事于学，而终不能有所发明矣。

故程子曰："圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约之，使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。"

此乃孟子开示切要之言，程子又发明之，曲尽其指，学者宜服膺而勿失也。

孟子曰："今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。 信，与伸同。 为，去声。 无名指，手之第四指也。 指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。"

恶，去声。

不知类，言其不知轻重之等也。

孟子曰："拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。 至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。"

拱，两手所围也。

把，一手所握也。

桐梓，二木名。

孟子曰："人之于身也，兼所爱。 兼所爱，则兼所养也。 无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。 所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。 人于一身，固当兼养，然欲考其所养之善否者，惟在反之于身，以审其轻重而已矣。 体有贵贱，有小大。 无以小害大，无以贱害贵。 养其小者为小人，养其大者为大人。 贱而小者，口腹也；贵而大者，心志也。 今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。 舍，上声。 槚，音贾。 樲，音贰。 场师，治场圃者。 梧，桐也；槚，梓也，皆美材也。 樲棘，小枣，非美材也。 养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。 狼善顾，疾则不能，故以为失肩背之喻。 饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。 为，去声。 饮食之人，专养口腹者也。 饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？"此言若使专养口腹，而能不失其大体，专口腹之养，躯命所关，不但为尺寸之肤而已。

但养小之人，无不失其大者，故口腹虽所当养，而终不可以小害大，贱害贵也。

公都子问曰："钧是人也，或为大人，或为小人，何也？"孟子曰："从其大体为大人，从其小体为小人。"

钧，同也。

从，随也。

大体，心也。

小体，耳目之类也。

曰："钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？"曰："耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。 心之官则思，思则得之，不思则不得也。 此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。 此为大人而已矣。"

官之为言司也。

耳司听，目司视，各有所职而不能思，是以蔽于外物。

既不能思而蔽于外物，则亦一物而已。

又以外物交于此物，其引之而去不难矣。

心则能思，而以思为职。

凡事物之来，心得其职，则得其理，而物不能蔽；失其职，则不得其理，而物来蔽之。

此三者，皆天之所以与我者，而心为大。

若能有以立之，则事无不思，而耳目之欲不能夺之矣，此所以为大人也。

然此天之此，旧本多作比，而赵注亦以比方释之。

今本既多作此，而注亦作此，乃未详孰是。

但作比字〔一〕，于义为短，故且从今本云。

范浚心箴曰："茫茫堪舆，俯仰无垠。 人于其间，眇然有身。 是身之微，大仓稊米，参为三才，曰惟心耳。 往古来今，孰无此心？心为形役，乃兽乃禽。 惟口耳目，手足动静，投闲抵隙，为厥心病。 一心之微，众欲攻之，其与存者，呜呼几希！君子存诚，克念克敬，天君泰然，百体从令。"

〔一〕"字"原"方"，据清仿宋大字本改。

孟子曰："有天爵者，有人爵者。 仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。 乐，音洛。 天爵者，德义可尊，自然之贵也。 古之人修其天爵，而人爵从之。 修其天爵，以为吾分之所当然者耳。 人爵从之，盖不待求之而自至也。 今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。"

要，音邀。

要，求也。

修天爵以要人爵，其心固已惑矣；得人爵而弃天爵，则其惑又甚焉，终必幷其所得之人爵而亡之也。

孟子曰："欲贵者，人之同心也。 人人有贵于己者，弗思耳。 贵于己者，谓天爵也。 人之所贵者，非良贵也。 赵孟之所贵，赵孟能贱之。 人之所贵，谓人以爵位加己而后贵也。 良者，本然之善也。 赵孟，晋卿也。 能以爵禄与人而使之贵，则亦能夺之而使之贱矣。 若良贵，则人安得而贱之哉？诗云：‘既醉以酒，既饱以德。 ’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。"

闻，去声。

诗大雅既醉之篇。

饱，充足也。

愿，欲也。

膏，肥肉。

粱，美谷。

令，善也。

闻，亦誉也。

文绣，衣之美者也。

仁义充足而闻誉彰着，皆所谓良贵也。

尹氏曰："言在我者重，则外物轻。"

孟子曰："仁之胜不仁也，犹水胜火。 今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。 与，犹助也。 仁之能胜不仁，必然之理也。 但为之不力，则无以胜不仁，而人遂以为真不能胜，是我之所为有以深助于不仁者也。 亦终必亡而已矣。"

言此人之心，亦且自怠于为仁，终必幷与其所为而亡之。

赵氏曰："言为仁不至，而不反诸己也。"

孟子曰："五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。 夫仁亦在乎熟之而已矣。"

荑，音蹄。

稗，蒲卖反。

夫，音扶。

荑稗，草之似谷者，其实亦可食，然不能如五谷之美也。

但五谷不熟，则反不如荑稗之熟；犹为仁而不熟，则反不如为他道之有成。

是以为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美，又不可以仁之难熟，而甘为他道之有成也。

尹氏曰："日新而不已则熟。"

孟子曰："羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。 彀，古候反。 羿，善射者也。 志，犹期也。 彀，弓满也。 满而后发，射之法也。 学，谓学射。 大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。"

大匠，工师也。

规矩，匠之法也。

此章言事必有法，然后可成，师舍是则无以教，弟子舍是则无以学。

曲艺且然，况圣人之道乎？