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史记列传曰:"孟轲,赵氏曰:“孟子,鲁公族孟孙之后。"
汉书注云:"字子车。"
一说:"字子舆。"
驺人也,驺亦作邹,本邾国也。
受业子思之门人。
子思,孔子之孙,名急。
索隐云:"王劭以人为衍字。"
而赵氏注及孔丛子等书亦皆云:"孟子亲受业于子思。"
未知是否?道既通,赵氏曰:"孟子通五经,尤长于诗书。"
程子曰:"孟子曰:‘可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速。 ’‘孔子圣之时者也。 ’故知易者莫如孟子。 又曰:‘王者之迹熄而诗亡,诗亡然后春秋作。 ’又曰:‘春秋无义战。 ’又曰:‘春秋天子之事’,故知春秋者莫如孟子。"
尹氏曰:"以此而言,则赵氏谓孟子长于诗书而已,岂知孟子者哉?"游事齐宣王,宣王不能用。
适梁,梁惠王不果所言,则见以为迂远而阔于事情。
按史记:"梁惠王之三十五年乙酉,孟子始至梁。 其后二十三年,当齐愍王之十年丁未,齐人伐燕,而孟子在齐。"
故古史谓"孟子先事齐宣王后乃见梁惠王、襄王、齐愍王。"
独孟子以伐燕为宣王时事,与史记、荀子等书皆不合。
而通鉴以伐燕之岁,为宣王十九年,则是孟子先游梁而后至齐见宣王矣。
然考异亦无他据,又未知孰是也。
当是之时,秦用商鞅,楚魏用吴起,齐用孙子、田忌。
天下方务于合从连衡,以攻伐为贤。
而孟轲乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。
退而与万章之徒序诗书,述仲尼之意,作孟子七篇。”
赵氏曰:"凡二百六十一章,三万四千六百八十五字。"
韩子曰:"孟轲之书,非轲自着。 轲既没,其徒万章、公孙丑相与记轲所言焉耳。"
愚按:二说不同,史记近是。
韩子曰:"尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死不得其传焉。 荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。"
程子曰"韩子此语,非是蹈袭前人,又非凿空撰得出,必有所见。 若无所见,不知言所传者何事。"
又曰:"孟氏醇乎醇者也。 荀与扬,大醇而小疵。"
程子曰"韩子论孟子甚善。 非见得孟子意,亦道不到。 其论荀扬则非也。 荀子极偏驳,只一句性恶,大本已失。 扬子虽少过,然亦不识性,更说甚道。"
又曰:"孔子之道大而能博,门弟子不能遍观而尽识也,故学焉而皆得其性之所近。 其后离散,分处诸侯之国,又各以其所能授弟子,源远而末益分。 惟孟轲师子思,而子思之学出于曾子。 自孔子没,独孟轲氏之传得其宗。 故求观圣人之道者,必自孟子始。"
程子曰:"孔子言参也鲁。 然颜子没后,终得圣人之道者,曾子也。 观其启手足时之言,可以见矣。 所传者子思、孟子,皆其学也。"
又曰:"扬子云曰:‘古者杨墨塞路,孟子辞而辟之,廓如也。 ’夫杨墨行,正道废。 孟子虽贤圣,不得位。 空言无施,虽切何补。 然赖其言,而今之学者尚知宗孔氏,崇仁义,贵王贱霸而已。 其大经大法,皆亡灭而不救,坏烂而不收。 所谓存十一于千百,安在其能廓如也?然向无孟氏,则皆服左衽而言侏离矣。 故愈尝推尊孟氏,以为功不在禹下者,为此也。"
或问于程子曰:"孟子还可谓圣人否?"程子曰:"未敢便道他是圣人,然学已到至处。"
愚按:至字,恐当作圣字。
程子又曰:"孟子有功于圣门,不可胜言。 仲尼只说一个仁字,孟子开口便说仁义。 仲尼只说一个志,孟子便说许多养气出来。 只此二字,其功甚多。"
又曰:"孟子有大功于世,以其言性善也。"
又曰:"孟子性善、养气之论,皆前圣所未发。"
又曰:"学者全要识时。 若不识时,不足以言学。 颜子陋巷自乐,以有孔子在焉。 若孟子之时,世既无人,安可不以道自任。"
又曰:"孟子有些英气。 纔有英气,便有圭角,英气甚害事。 如颜子便浑厚不同,颜子去圣人只豪发闲。 孟子大贤,亚圣之次也。"
或曰:"英气见于甚处?"曰:"但以孔子之言比之,便可见。 且如冰与水精非不光。 比之玉,自是有温润含蓄气象,无许多光耀也。"
杨氏曰:"孟子一书,只是要正人心,教人存心养性,收其放心。 至论仁、义、礼、智,则以恻隐、善恶、辞让、是非之心为之端。 论邪说之害,则曰:‘生于其心,害于其政。 ’论事君,则曰:‘格君心之非’,‘一正君而国定’。 千变万化,只说从心上来。 人能正心,则事无足为者矣。 大学之修身、齐家、治国、平天下,其本只是正心、诚意而已。 心得其正,然后知性之善。 故孟子遇人便道性善。 欧阳永叔却言‘圣人之教人,性非所先’,可谓误矣。 人性上不可添一物,尧舜所以为万世法,亦是率性而已。 所谓率性,循天理是也。 外边用计用数,假饶立得功业,只是人欲之私。 与圣贤作处,天地悬隔。"