吕氏春秋 纪 卷第七

卷第七孟秋纪

一曰──

孟秋之月：日在翼，昏斗中，旦毕中。

其日庚辛。

其帝少皞。

其神蓐收。

其虫毛。

其音商。

律中夷则。

其数九。

其味辛。

其臭腥。

其祀门。

祭先肝。

凉风至。

白露降。

寒蝉鸣。

鹰乃祭鸟。

始用刑戮。

天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬。

其器廉以深。

是月也，以立秋。

先立秋三日，大史謁之天子，曰：「某日立秋，盛德在金」。

天子乃斋。

立秋之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫以迎秋於西郊。

还，乃赏军率武人於朝。

天子乃命將帅，选士厉兵，简练桀俊；专任有功，以征不义；詰诛暴慢，以明好恶；巡彼远方。

是月也，命有司，修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。

命理，瞻伤察创，视折审断；决狱讼，必正平；戮有罪，严断刑。

天地始肃，不可以贏。

是月也，农乃升谷。

天子尝新，先荐寢庙。

命百官，始收敛。

完隄防，谨壅塞，以备水潦。

修宫室，"土付"墙垣，补城郭。

是月也，无以封侯、立大官，无割土地、行重幣、出大使。

行之是令，而凉风至三旬。

孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来。

行春令，则其国乃旱，阳气復还，五谷不实。

行夏令，则多火灾，寒热不节，民多疟疾。

荡兵

二曰──

古圣王有义兵而无有偃兵。

兵之所自来者上矣，与始有民俱。

凡兵也者，威也，威也者，力也。

民之有威力，性也。

性者所受於天也，非人之所能为也，武者不能革，而工者不能移。

兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与爭矣。

递兴废，胜者用事。

人曰「蚩尤作兵」，蚩尤非作兵也，利其械矣。

未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。

长则犹不足治之，故立君。

君又不足以治之，故立天子。

天子之立也出於君，君之立也出於长，长之立也出於爭。

爭斗之所自来者久矣，不可禁，不可止，故古之贤王有义兵而无有偃兵。

家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。

故怒笞不可偃於家，刑罚不可偃於国，诛伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。

故古之圣王有义兵而无有偃兵。

夫有以饐死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。

夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。

义兵之为天下良药也亦大矣。

且兵之所自来者远矣，未尝少选不用，贵贱长少贤者不肖相与同，有巨有微而已矣。

察兵之微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；三军攻战，兵也。

此八者皆兵也，微巨之爭也。

今世之以偃兵疾说者，终身用兵而不自知悖，故说虽彊，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。

故古之圣王有义兵而无有偃兵。

兵诚\义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若彊弩之射於深谿也，若积大水而失其壅隄也。

中主犹若不能有其民，而况於暴君乎？

振乱

三曰──

当今之世，浊甚矣，黔首之苦，不可以加矣。

天子既绝，贤者废伏，世主恣行，与民相离，黔首无所告愬。

世有贤主秀士，宜察此论也，则其兵为义矣。

天下之民，且死者也而生，且辱者也而荣，且苦者也而逸。

世主恣行，则中人將逃其君、去其亲，又况於不肖者乎？故义兵至，则世主不能有其民矣，人亲不能禁其子矣。

凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。

今之世，学者多非乎攻伐。

非攻伐而取救守，取救守则乡之所谓长有道而息无道、赏有义而罚不义之术不行矣。

天下之长民，其利害在察此论也。

攻伐之与救守一实也，而取舍人异，以辨说去之，终无所定论。

固不知，悖也；知而欺心，诬也。

诬悖之士，虽辨无用矣。

是非其所取而取其所非也，是利之而反家之也，安之而反危之也。

为天下之长患、致黔首之大害者，若说为深。

夫以利天下之民为心者，不可以不熟察此论也。

夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。

攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。

禁之者，是息有道而伐有义也，是穷汤、武之事而遂桀、紂之过也。

凡人之所以恶为无道不义者，为其罚也；所以蘄有道行有义者，为其赏也。

今无道不义存，存者赏之也；而有道行义穷，穷者罚之也。

赏不善而罚善，欲民之治也，不亦难乎？故乱天下害黔首者，若论为大。

禁塞

四曰──

夫救守之心，未有不守无道而救不义也。

守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。

凡救守者，太上以说，其次以兵。

以说则承从多群，日夜思之，事心任精，起则诵之，臥则梦之，自今单脣干肺，费神伤魂，上称三皇五帝之业以愉其意，下称五伯名士之谋\以信其事，早朝晏罢，以告制兵者，行说语眾，以明其道。

道毕说单而不行，则必反之兵矣。

反之於兵，则必斗爭，之情，必且杀人，是杀无罪之民以兴无道与不义者也。

无道不义者存，是长天下之害，而止天下之利，虽欲幸而胜，祸且始长。

先王之法曰：「为善者赏，为不善者罚」，古之道也，不可易。

今不別其义与不义，而疾取救守，不义莫大焉，害天下之民者莫甚焉。

故取攻伐者不可，非攻伐不可，取救守不可，非救守不可，取惟义兵为可。

兵苟义，攻伐亦可，救守亦可。

兵不义，攻伐不可，救守不可。

使夏桀、殷紂无道至於此者，幸也；使吴夫差、智伯瑶侵夺至於此者，幸也；使晋厉、陈灵、宋康不善至於此者，幸也。

若令桀、紂知必国亡身死，殄无后类，吾未知其厉为无道之至於此也；吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟，身为刑戮，吾未知其为不善无道侵夺之至於此也；晋厉知必死於匠丽氏，陈灵知必死於夏征舒，宋康知必死於温，吾未知其为不善之至於此也。

此七君者，大为无道不义：所残杀无罪之民者，不可为万数；壮佼老幼胎殰之死者，大实平原；广堙深谿大谷，赴巨水，积灰，填沟洫险阻，犯流矢，蹈白刃，加之以冻饿饥寒之患。

以至於今之世，为之愈甚，故暴骸骨无量数，为京丘若山陵。

世有兴主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。

察此其所自生，生於有道者之废，而无道者之恣行。

夫无道者之恣行，幸矣。

故世之患，不在救守，而在於不肖者之幸也。

救守之说出，则不肖者益幸也，贤者益疑矣。

故大乱天下者，在於不论其义而疾取救守。

怀宠五曰──

凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。

必中理然后说，必当义然后议。

故说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。

义理之道彰，则暴虐奸诈侵夺之术息也。

暴虐奸诈之与义理反也，其势不俱胜，不两立。

故兵入於敌之境，则民知所庇矣，黔首知不死矣。

至於国邑之郊，不虐五谷，不掘坟墓，不伐树木，不烧积聚，不焚室屋，不取六畜。

得民虏奉而题归之，以彰好恶；信与民期，以夺敌资。

若此而犹有忧恨冒疾遂过不听者，虽行武焉亦可矣。

先发声出号曰：「兵之来也，以救民之死。

子之在上无道，据傲荒怠，贪戾虐眾，恣睢自用也，辟远圣制，謷丑先王，排訾旧典，上不顺天，下不惠民，征敛无期，求索无厌，罪杀不辜，庆赏不当。

若此者，天之所诛也，人之所讎也，不当为君。

今兵之来也，將以诛不当为君者也，以除民之讎而顺天之道也。

民有逆天之道，卫人之讎者，身死家戮不赦。

有能以家听者，禄之以家；以里听者，禄之以里；以乡听者，禄之以乡；以邑听者，禄之以邑；以国听者，禄之以国。

」故克其国不及其民，独诛所诛而已矣。

举其秀士而封侯之，选其贤良而尊显之，求其孤寡而振恤之，见其长老而敬礼之。

皆益其禄，加其级。

论其罪人而救出之；分府库之金，散仓廩之粟，以镇抚其眾，不私其财；问其丛社大祠，民之所不欲废者而復兴之，曲加其祀礼。

是以贤者荣其名，而长老说其礼，民怀其德。

今有人於此，能生死一人，则天下必爭事之矣。

义兵之生一人亦多矣，人孰不说？故义兵至，则邻国之民归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋眾，兵不接刃而民服若化。