论语注疏 卷十五·卫灵公第十五

[疏]正义曰：此章记孔子先礼后兵，去乱就治，并明忠、信、仁、知、劝学，为邦无所毁誉，必察好恶。

志士君子之道，事君相师之仪，皆有耻且格之事，故次前篇也。

卫灵公问陈於孔子。

"孔曰："军陈行列之法。" "孔子对曰："俎豆之事，则尝闻之矣。"

"孔曰："俎豆，礼器。" "军旅之事，未之学也。”

"郑曰："万二千五百人为军，五百人为旅。 军旅末事，本未立，不可教以末事。" "

[疏]"卫灵"至"学也"。

○正义曰：此章记孔子先礼后兵之事也。

"卫灵公问陈於孔子"者，问军陈行列之法於孔子也。

"孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣。 军旅之事，未之学也"者，俎豆，礼器。

万二千五百人为军，五百人为旅。

孔子之意，治国以礼义为本，军旅为末，本未立，则不可教以末事。

今灵公但问军陈，故对曰："俎豆行礼之事，则尝闻之。 军旅用兵之事，未之学也。"

《左传》哀十一年，"孔文子之将攻大叔"也，访於仲尼。

仲尼曰：‘胡簋之事，则尝学之矣。

甲兵之事，未之闻也。

’”其意亦与此同。

军旅甲兵亦治国之具也，彼以文子非礼，欲国内用兵；此以灵公空问军陈，故并不答，非轻甲兵也。

○注"俎豆，礼器"。

○正义曰：案《明堂位》云："俎，有虞氏以完，夏后氏以，殷以具，周以房俎。"

郑注云："完，断木为四足而已。 之言蹶也，谓中足为横距之象，《周礼》谓之距。 具之言枳具也，谓曲桡之也。 房谓足下跗也，上下两间，有似於堂房。 《鲁颂》曰：‘笾豆大房。 ’"又曰："夏后氏以曷豆，殷玉豆，周献豆。"

郑注云："曷，无异物之饰也。 献，疏刻之。 齐人谓无发为秃曷。"

其委曲制度备在礼图。

○注"郑曰：万二千五百人为军，五百人为旅。"

○正义曰：皆《司马序官》文也。

明日遂行。

在陈绝粮，从者病，莫能兴。

"孔曰："从者，弟子。 兴，起也。 孔子去卫如曹，曹不容，又之宋。 宋遭匡人之难，又之陈。 会吴伐陈，陈乱，故乏食。" "子路愠见曰："君子亦有穷乎？"子曰："君子固穷，小人穷斯滥矣。"

"滥，溢也。 君子固亦有穷时，但不如小人穷则滥溢为非。 "

[疏]"明日"至"滥矣"。

○正义曰：此章记孔子厄於陈也。

"明日遂行"者，既答灵公之明日也，遂去卫国而之於他邦也。

"在陈绝粮，从者病，莫能兴"者，从者，弟子也。

兴，起也。

孔子在陈，会吴伐陈，陈乱，故乏绝粮食，弟子从者困病，莫能兴起也。

"子路愠见曰：君子亦有穷乎"者，愠，怒也。

子路以为，君子学，则禄在其中，不当有穷困。

今乃穷困，故愠怒而见，问於夫子曰："君子岂亦如常人有穷困邪？""子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣"者，滥，溢也。

言君子固亦有穷困时，但不如小人穷则滥溢为非。

○注"孔曰"至"乏食"。

○正义曰：云"孔子去卫如曹，曹不容，又之宋。 宋遭匡人之难，又之陈。 会吴伐陈"者，皆以《孔子世家》文而知也。

如、之皆训往。

子曰："赐也，女以予为多学而识之者与？"对曰："然，"孔曰：“然谓多学而识之。" "非与？”"孔曰："问今不然。" "曰："非也，予一以贯之。"

"善有元，事有会，天下殊涂而同归，百虑而一致。 知其元则众善举矣，故不待多学而一知之。 "

[疏]"子曰"至"贯之"。

○正义曰：此章言善道有统也。

"子曰：赐也，女以子为多学而识之者与"者，孔子问子贡：女意以我为多其学问记识之者与？与，语辞。

"对曰：然"者，子贡意以为然，是夫子多学而识之也。

"非与"者，子贡又言：今乃非多学而识之者与？"曰：非也，予一以贯之"者，孔子答言，己之善道，非多学而识之也，我但用一理以通贯之。

以其善有元，事有会，知其元则众善举矣，故不待多学，一以知之。

○注"天下殊涂而同归，百虑而一致"。

○正义曰：《周易。

下系辞》文也。

子曰："由，知德者鲜矣！""王曰："君子固穷，而子路愠见，故谓之小於知德。" "

[疏]"子曰：由知德者鲜矣！"○正义曰：此一章言子路鲜於知德。

鲜，少也。

由，子路名。

言君子固穷，而子路愠见，故谓之少於知德也。

子曰："无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而已矣。"

"言任官得其人，故无为而治。 "

[疏]"子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣"。

○正义曰：此一章美帝舜也。

帝王之道，贵在无为清静而民化之，然后之王者，以罕能及，故孔子曰："无为而天下治者，其舜也与？"所以无为者，以其任官得人。

夫舜何必有为哉，但恭敬己身，正南面乡明而已。

○注"言任官得其人，故无为而治"。

○正义曰：案《舜典》命禹宅百揆，弃、后稷、契作司徒，皋陶作士，垂、共工、益作朕虞，伯夷作秩宗，夔典乐教胄子，龙作纳言，并四岳十二牧，凡二十二人，皆得其人，故舜无为而治也。

子张问行。

子曰："言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。 言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？"郑曰：“万二千五百家为州，五家为邻，五邻为里，行乎哉？言不可行。" "立则见其参於前也，在舆则见其倚於衡也，夫然后行。”

"包曰："衡，轭也。 言思念忠信，立则常想见，参然在目前。 在舆，则若倚车轭。" "子张书诸绅。

"孔曰："绅，大带。" "

[疏]"子张"至"诸绅"。

○正义曰：此一章言可常行之行也。

"子张问行"者，问於夫子，何如则可常行。

"子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。 言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉"者，孔子答言，必当言尽忠诚，不欺於物，行唯敦厚而常谨敬，则虽蛮貊远国，其道行矣。

反此，虽州里近处，而行乎哉？言不可行也。

"立则见其参於前也，在舆，则见其倚於衡也，夫然后行"者，舆是车舆也。

衡，轭也。

言常思念忠信笃敬，立则想见，参然在目前。

在舆则若倚车轭。

夫能如是，而后可行。

"子张书诸绅"者，绅，大带也。

子张以孔子之言书之绅带，意其佩服无忽忘也。

○注"郑曰"至"为里"。

○正义曰：《周礼。

大司徒职》云："五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州。"

是二千五百家为州也。

今云万二千五百家为州，误也。

云"五家为邻，五邻为里"，《遂人职》文也。

○注"绅，大带"。

○正义曰：以带束腰，垂其余以为饰，谓之绅。

《玉藻》说带云"大夫大带"，是一名大带也。

《玉藻》称"天子素带朱里，终辟。 诸侯素带不朱里而终辟。 大夫素带，辟垂。 士练带，率下辟。 居士锦带，弟子缟带。 并纫约用组"。

"三寸，长齐於带。 绅长，制，士三尺，有司二尺有五寸。 子游曰：‘参分带下，绅居二焉。 绅结三齐。 ’大夫大带四寸，杂带。 君朱绿，大夫玄华，士缁辟，二寸，再缭四寸。 凡带，有率，无箴功。"

此绅带之制也。

子曰："直哉，史鱼！"孔曰：“卫大夫史酋。" "邦有道，如矢。

邦无道，如矢。

"孔曰："有道无道，行直如矢，言不曲。" "君子哉，蘧伯玉！邦有道，则仕。

邦无道，则可卷而怀之。”

"包曰："卷而怀，谓不与时政柔顺，不忤於人。" "

[疏]"子曰"至"怀之"。

○正义曰：此章美卫大夫史酋、蘧瑗之行也。

"直哉，史鱼"者，美史鱼之行正直也。

"邦有道，如矢。 邦无道，如矢"者，此其直之行也。

矢，箭也。

史酋之德，其性惟直，国之有道无道，行直如箭，言不随世变曲也。

"君子哉，蘧伯玉"者，美伯玉有君子之德也。

"邦有道，则仕。 邦无道，则可卷而怀之"者，此其君子之行也。

国若有道，则肆其聪明而在仕也。

国若无道，则韬光晦知、不与时政，亦常柔顺不忤逆校人。

是以谓之君子也。

子曰："可与言而不与言，失人。 不可与言而与之言，失言。 知者不失人，亦不失言。"

[疏]"子曰：可与言而不与言，失人。 不可与言而与之言，失言。 知者不失人，亦不失言"。

○正义曰：此章戒其知人也。

若中人以上，可以语上，是可与言，而不与言，是失於彼人也。

若中人以下，不可以语上，而己与之言，则失於己言也。

惟知者明於事，二者俱不失。

子曰："志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。"

"孔曰："无求生以害仁，死而后成仁，则志士仁人不爱其身也。" "

[疏]"子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁"。

○正义曰：此章言志善之士，仁爱之人，无求生而害仁。

若身死而后成仁，则志士仁人不爱其身，有杀其身以成其仁者也。

若伯夷、叔齐及比干是也。

子贡问为仁。

子曰："工欲善其事，必先利其器。 居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。"

"孔曰："言工以利器为用，人以贤友为助。" "[疏]"子贡"至"仁者"。

○正义曰：此章明为仁之法也。

"子贡问为仁"者，子贡欲为仁，未知其法，故问之。

"子曰：工欲善其事，必先利其器"者，将答问仁，先为设譬也。

若百工欲善其所为之事，当先利所用之器。

"居是邦也，事某大夫之贤者，友其士之仁者"，此答譬也。

言工以利器为用，人以贤友为助。

大夫尊，故言事。

士卑，故言友。

大夫言贤，士言仁，互文也。

颜渊问为邦。

子曰："行夏之时，"据见万物之生，以为四时之始，取其易知。 "乘殷之辂，"马曰：“殷车曰大辂。 《左传》曰：‘大辂越席，昭其俭也。" "服周之冕，"包曰："冕，礼冠。 周之礼文而备，取其︻纟广塞耳，不任视听。" "乐则《韶舞》。

""《韶》，舜乐也。 尽善尽美，故取之。" "放郑声，远佞人。

郑声淫，佞人殆。”

"孔曰："郑声、佞人亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同，而使人淫乱危殆，故当放远之。" "

[疏]"颜渊"至"人殆"。

○正义曰：此章言治国之法也。

"颜渊问为邦"者，为犹之治。

问治国之礼法於孔子也。

"子曰：行夏之时"者，此下孔子答以为邦所行用之礼乐车服也。

夏之时，谓以建寅之月为正也。

据见万物之生，以为四时之始，取其易知，故使行之。

"乘殷之辂"者，殷车曰大辂，谓木辂也。

取其俭素，故使乘之。

"服周之冕"者，冕，礼冠也。

周之礼文而备，取其︻纟广塞耳，不任视听，故使服之。

"乐则《韶舞》"者，《韶》，舜乐名也。

以其尽善尽美，故使取之。

"放郑声，远佞人。 郑声淫，佞人殆"者，又当放弃郑、卫之声，远离辨佞之人，以郑声、佞人亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同，然而使人淫乱危殆，故使放远之。

○注"马曰"至"俭也"。

正义曰：云"殷车曰大辂"者，《明堂位》曰："大辂，殷辂也。"

郑注云"大路，木路也。 汉祭天乘殷之路，今谓之桑根车"者，是也。

路训大也。

君之所在，以大为号，门曰路门，寝曰路寝，车曰路车，故人君之车，通以路为名。

《周礼。

巾车》"掌王之五路"。

郑玄云："王在焉曰路。"

彼解天子之车，故云王在耳。

其实诸侯之车亦称为路。

云"《左传》曰：大辂越席，昭其俭也"者，桓二年文也。

越席，结蒲为席，置於路中以茵藉，示其俭也。

服虔云："大路，木路。"

引之者以证殷路一名大路也。

杜元凯以大路为玉路，今所不取。

○注"包曰"至"视听"。

正义曰：云"冕，礼冠。 周之礼文而备"者，冠者，首服之大名；冕者，冠中之别号，故云"冕，礼冠"也。

《世本》云："黄帝作冕。"

宋仲子云："冕，冠之有旒者，礼文残缺，形制难详。"

《周礼。

弁师》"掌王之五冕，皆玄冕朱里"。

止言玄朱而已，不言所用之物。

《子罕篇》云："麻冕，礼也。"

盖以木为，而用布衣之。

上玄下朱，取天地之色，其长短广狭，则经传无文。

阮谌《三礼图。

汉礼器制度》云："冕制皆长尺六寸，广八寸，天子以下皆同。"

沈引董巴《舆服志》云："广七寸，长尺二寸。"

应劭《汉官仪》云："广七寸，长八寸。"

沈又云："广八寸，长尺六寸者，天子之冕。 广七寸，长尺二寸者，诸侯之冕。 广七寸，长八寸者，大夫之冕。"

但古礼残缺，未知孰是，故备载焉。

司马彪《汉书。

舆服志》云："孝明帝永平二年，初诏有司采《周官》、《礼记》、《尚书》之文制冕，皆前圆后方，朱里玄上，前垂四寸，后垂三寸，天子白玉珠十二旒，三公诸侯青玉珠七旒，卿大夫黑玉珠五旒。 皆有前无后。"

此则汉法耳。

其古礼，郑玄注《弁师》云天子衮冕，以五采缫，前后十二ヵ，ヵ有五采玉十有二。

冕，前后九ヵ。

毳冕，前后七ヵ。

希冕，前后五ヵ。

玄冕，前后三ヵ。

ヵ皆五采玉十有二。

上公衮冕，三采缫，前后九ヵ，ヵ有三采玉九。

侯伯冕，三采缫，前后七ヵ，ヵ有三采玉七。

子男毳冕，三采缫，前后五ヵ，ヵ有三采玉五。

孤卿以下，皆二采缫，二采玉焉。

盖以缫采玉其ヵ。

又玉名，依命数耳。

谓之冕者，冕，亻免也，以其后高前下，有亻免俯之形，故因名焉。

盖以在上位者失於骄矜，欲令位弥高而志弥下，故制此服，令贵者下贱也。

云"取其︻纟广塞耳，不任视听"者，︻纩，黄绵也。

案今礼图衮冕以下皆有充耳，天子以︻纩，诸侯以青纩，以其冕旒垂目，︻纩塞耳，欲使无为清静，以化其民，故不任视听也。

子曰："人无远虑，必有近忧。"

"王曰："君子当思患而预防之。" "

[疏]"子曰：人无远虑，必有近忧"。

○正义曰：此章戒人备豫不虞也。

○注"王曰：君子当思患而预防之"。

○正义曰：此《周易。

既济。

象辞》也。

王弼云："存不忘亡，既济不忘未济也。"

子曰："已矣乎！吾未见好德如好色者也。"

[疏]"子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也"。

○正义曰：此章疾时人好色而不好德也。

子曰："臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。"

"孔曰："柳下惠，展禽也。 知贤而不举，是为窃位。" "

[疏]"子曰：臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也"。

○正义曰：此章勉人举贤也。

窃，盗也。

鲁大夫臧文仲知贤不举，偷安於位，故曰窃位。

以其知柳下惠之贤，不称举与立於朝廷也。

○注"柳下惠，展禽也"。

○正义曰：案《鲁语》"展禽对臧文仲云：获闻之"。

是其人氏展，名获，字禽。

柳下是其所食之邑名，谥曰惠。

《列女传》："柳下惠死，门人将谥之。 妻曰：‘夫子之谥，宜为惠乎？’门人从，以为谥。"

《庄子》云"柳下季"者，季是五十字，禽是二十字。

子曰："躬自厚，而薄责於人，则远怨矣。"

"孔曰："责已厚，责人薄，所以远怨咎。" "

[疏]"子曰：躬自厚，而薄责於人，则远怨矣"。

○正义曰：此章戒人责已也。

躬，身也。

言凡事自责厚，薄责於人，则所以远怨咎也。

子曰："不曰‘如之何，"孔曰：“不曰如之何者，犹言不曰奈是何。" "如之何’者，吾末如之何也已矣。”

"孔曰："如之何者，言祸难已成，吾亦无如之何。" "[疏]"子曰：不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣"。

○正义曰：此章戒人豫防祸难也。

如，奈也。

"不曰如之何"，犹言"不曰奈是何"。

末，无也。

若曰奈是何者，则是祸难已成，不可救药，吾亦无柰之何。

子曰："群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！""郑曰："小慧，谓小小之才知。 难矣哉，言终无成。" "

[疏]"子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！"○正义曰：此章贵义。

小慧，谓小小才知。

言人群朋共居，终竟一日，所言不及义事，但好行小小才知，以陵夸於人，难有所成矣哉！言终无成也。

子曰："君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。 君子哉！""郑曰："义以为质，谓操行。 孙以出之，谓言语。" "

[疏]"子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！"○正义曰：此章论君子之行也。

义以为质，谓操执以行者，当以义为体质。

文之以礼，然后行之。

孙顺其言语以出之。

守信以成之。

能此四者，可谓君子哉！子曰："君子病无能焉，不病人之不己知也。"

"包曰："君子之人但病无圣人之道，不病人之不己知。" "

[疏]"子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也"。

○正义曰：此章戒人己也。

病犹患也。

言君子之人，但患己无圣人之道，不患人之不知己也。

子曰："君子疾没世而名不称焉。"

"疾，犹病也。 "

[疏]"子曰：君子疾没世而名不称焉"。

○正义曰：此章劝人德也。

疾，犹病也。

言君子病其终世而善名不称也。

子曰："君子求诸己，小人求诸人。"

"君子责己，小人责人。 "

[疏]"子曰：君子求诸己，小人求诸人"。

○正义曰：此章言君子责於己，小人责於人也。

求，责也。

诸，於也。

子曰："君子矜而不争，"包曰：“矜，矜庄也。" "群而不党。”

"孔曰："党，助也。 君子虽众，不相私助，义之与比。" "[疏]"子曰：君子矜而不争，群而不党"。

○正义曰：此章言君子貌虽矜庄而不争斗，君子虽众而不私相党助，义之与比也。

子曰："君子不以言举人，"包曰：“有言者不必有德，故不可以言举人。" "不以人废言。”

"王曰："不可以无德而废善言。" "

[疏]"子曰：君子不以言举人，不以人废言"。

○正义曰：此章言君子用人，取其善节也。

有言者不必有德，故不可以言举人，当察言观行然后举之。

夫妇之愚，可以与知，故不可以无德而废善言也。

子贡问曰："有一言而可以终身行之者乎？"子曰："其恕乎！己所不欲，勿施於人。"

"言已之所恶，勿加施於人。 "

[疏]"子贡"至"於人"。

○正义曰：此章言人当恕已不及物也。

"子贡问曰：有一言可以终身行之者乎"者，问於孔子，求身之要道也。

"子曰：其恕乎！已所不欲，勿施於人"者，孔子答言，唯仁恕之一言，可终身行之也。

己之所恶，勿欲施於人，即恕也。

子曰："吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。 "包曰：“所誉者，辄试以事，不虚誉而已。" "斯民也，三代之所以直道而行也。”

"马曰："三代夏、殷、周用民如此，无所阿私，所以云直道而行。" "

[疏]"子曰"至"行也"。

○正义曰：此章论正直之道也。

"子曰：吾之於人也，谁毁谁誉"者，毁谓谮害，誉谓称扬。

言我之於人，於谁毁？於谁誉？无私毁誉也。

"如有所誉者，其有所试矣"者，言所称誉者，辄试以事，不虚誉而已也。

"斯民也，三代之所以直道而行也"者，斯，此也。

三代，夏、殷、周也。

言如此用民，无所阿私，夏、殷、周三代之令王所以得称直道而行也。

子曰："吾犹及史之阙文也。 "包曰：“古之良史，於书字有疑则阙之，以待知者。" "有马者借人乘之，今亡矣夫！”"包曰："有马不能调良，则借人乘习之。 孔子自谓及见其人如此，至今无有矣。 言此者，以俗多穿凿。" "

[疏]"子曰"至"矣夫"。

○正义曰：此章疾时人多穿凿也。

"子曰：吾犹及史之阙文也"者，史是掌书之官也。

文，字也。

古之良史，於书字有疑则阙之，以待能者，不敢穿凿。

孔子言我尚及见此古史阙疑之文。

"有马者借人乘之"者，此举喻也。

喻己有马不能调良，当借人乘习之也。

"今亡矣夫"者，亡，无也。

孔子自谓及见其人如此，阙疑至今，则无有矣。

言此者，以俗多穿凿。

子曰："巧言乱德。 小不忍，则乱大谋。"

"孔曰："巧言利口则乱德义。 小不忍则乱大谋。" "

[疏]"子曰：巧言乱德。 小不忍，则乱大谋"。

○正义曰：此章戒人慎口忍事也。

有言者不必有德，故巧言利口则乱德义。

山薮藏疾，国君含垢，故小事不忍，则乱大谋。

子曰："众恶之，必察焉。 众好之，必察焉。"

"王曰："或众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。" "

[疏]"子曰：“众恶之，必察焉。 众好之，必察焉"。

○正义曰：此章论知人之事也。

夫知人未易，设有一人，为众所恶，不可即从雷同而恶之。

或其人特立不群，故必察焉。

又设有一人，为众所好，亦不可即从众而好之。

或此人行恶，众乃阿党比周，故不可不察。

○注"王曰：或众阿党比周"。

○正义曰：此解众好之也，谓众多恶人，私相阿曲朋党，比近周密也。

文十八年《左传》言浑敦之恶云："顽嚣不友，是与比周。"

杜注云："比，近也。 周，密也。"

言比是相近也，周是亲密也。

唯是亲爱之义，非为善恶之名。

《为政篇》"子曰：君子周而不比，小人比而不周"。

孔曰："忠信为周，阿党为比。"

以君子小人相对，故观文为说也。

子曰："人能弘道，非道弘人。"

"王曰："才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。" "

[疏]"子曰：人能弘道，非道弘人"。

○正义曰：此章论道也。

弘，大也。

道者，通物之名，虚无妙用，不可须臾离。

但仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，是人才大者，道随之大也，故曰人能弘道。

百姓则日用而不知，是人才小者，道亦随小，而道不能大其人也，故曰非道弘人。

子曰："过而不改，是谓过矣。"

[疏]"子曰：过而不改，是谓过矣"。

正义曰：此章戒人改过也。

人谁无过，过而能改，善莫大焉。

过而不改，是谓过矣。

子曰："吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。"

[疏]"子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也"。

○正义曰：此章劝人学也。

子曰："君子谋道不谋食。 耕也，馁在其中矣。 学也，禄在其中矣。 君子忧道不忧贫。"

"郑曰："馁，饿也。 言人虽念耕而不学，故饥饿。 学则得禄，虽不耕而不馁。 此劝人学。" "[疏]"子曰：君子谋道不谋食。 耕也，馁在其中矣。 学也，禄在其中矣。 君子忧道不忧贫"。

○正义曰：此章亦劝人学也。

人非道不立，故必先谋於道，道高则禄来，故不假谋於食。

馁，饿也。

言人虽念耕而不学，则无知岁有凶荒，故饥饿。

学则得禄，虽不耕而不馁。

是以君子但忧道德不成，不忧贫乏也。

然耕也未必皆饿，学也未必皆得禄，大判而言，故云耳。

子曰："知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。 "包曰：“知能及治其官，而仁不能守，虽得之，必失之。" "知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。

"包曰："不严以临之，则民不敬从其上。" "知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”

"王曰："动必以礼然后善。" "

[疏]"子曰"至"善也"。

○正义曰：此章论居官临民之法也。

"子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之"者，得位由知，守位在仁。

若人知能及治其官，而仁不能守，虽得禄位，必将失之。

"知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬"者，庄，严也。

莅，临也。

言虽知及其官，仁能守位，不严以临之，则民不敬从其上。

"知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也"者，言动必以礼然后善。

李充云："夫知及以得，其失也荡；仁守以静，其失也宽；庄莅以威，其失也猛，故必须礼然后和之。 以礼制知，则精而不荡；以礼辅仁，则温而不宽；以礼御庄，则威而不猛，故安上治民，莫善於礼。"

颜特进云："知以通其变，仁以安其性，庄以安其慢，礼以安其情，化民之善，必备此四者。"

子曰："君子不可小知而可大受也；小人不可大受，而可小知也。"

"王曰："君子之道深远，不可小了知，而可大受；小人之道浅近，可小了知，而不可大受也。" "

[疏]"子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也"。

○正义曰：此章言君子小人道德深浅不同之事也。

言君子之道深远，仰之弥高，钻之弥坚，故不可小了知也，使人餍饫而已，是可大受也。

小人之道浅近易为穷竭，故不可大受，而可小了知也。

子曰："民之於仁也，甚於水火。 "马曰：“水火及仁，故民所仰而生者，仁最为甚。" "水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

"马曰："蹈水火或时杀人，蹈仁未尝杀人。" "

[疏]"子曰"至"者也"。

○正义曰：此章劝人行仁道也。

"子曰：民之於仁也，甚於水火"者，言水火饮食所由，仁者善行之长，皆民所仰而生者也。

若较其三者所用，则仁最为甚也。

"水火，吾见蹈而死者矣，末见蹈仁而死者也"者，此明仁甚於水火之事也。

蹈犹履也。

水火虽所以养人，若履蹈之，或时杀人。

若履行仁道，未尝杀人也。

王弼云："民之远於仁，甚於水火，见有蹈水火者，未尝见蹈仁者也。"

虽与马意不同，亦得为一义。

子曰："当仁不让於师。"

"孔曰："当行仁之事，不复让於师，言行仁急。" "[疏]"子曰：当仁不让於师"。

正义曰：此章言行仁之急也。

弟子之法，为事虽当让於师，若当行仁之事，不复让於师也。

子曰："君子贞而不谅。"

"孔曰："贞，正。 谅，信也。 君子之人，正其道耳，言不必小信。" "

[疏]"子曰：君子贞而不谅"。

○正义曰：此章贵正道而轻小信也。

贞，正也。

谅，信也。

君子之人，正其道耳。

言不必小信。

案昭七年《左传》云："子产为丰施归州田於韩宣子，曰：‘日君以夫公孙段为能任其事，而赐之州田。 今无禄早世，不获久享君德。 其子弗敢有，不敢以闻於君，私致诸子。 ’宣子辞。 子产曰：‘古人有言曰：其父析薪，其子弗克负荷。 施将惧不能任其先人之禄，其况能任大国之赐？纵吾子为政而可，后之人若属有疆场之言，敝邑获戾，而丰氏受其大讨。 吾子取州，是免敝邑於戾，而建置丰氏也。 敢以为请。 ’"杜注云："《传》言子产贞而不谅。"

言段受晋邑，卒而归之，是正也。

知宣子欲之，而言畏惧后祸，是不信，故杜氏引此文为注也。

子曰："事君，敬其事而后其食。"

"孔曰："先尽力而后食禄。" "

[疏]"子曰：事君，敬其事而后其食"。

○正义曰：此章言其为臣事君之法也，言当先尽力敬其职事，必有勋绩而后食禄也。

子曰："有教无类。"

"马曰："言人所在见教，无有种类。" "[疏]"子曰：有教无类"。

○正义曰：此章言教人之法也。

类谓种类。

言人所在见教，无有贵贱种类也。

子曰："道不同，不相为谋。"

[疏]"子曰：道不同，不相为谋"。

○正义曰：此章言人之为事，必须先谋。

若道同者共谋，则情审不误。

若道不同而相为谋，则事不成也。

子曰："辞达而已矣。"

"孔曰："凡事莫过於实，辞达则足矣，不烦文艳之辞。" "

[疏]"子曰：辞达而已矣"。

○正义曰：此章明言语之法也。

凡事莫过於实，辞达则足矣，不烦文艳也。

师冕见，"孔曰："师，乐人盲者，名冕。" "及阶，子曰："阶也。"

及席，子曰："席也。"

皆坐，子告之曰："某在斯，某在斯。"

"孔曰："历告以坐中人姓字、所在处。" "师冕出。

子张问曰："与师言之道与？"子曰："然，固相师之道也。"

"马曰："相，导也。" "

[疏]"师冕见"至"道也"。

○正义曰：此章论相师之礼也。

"师冕见"者，师，乐人盲者，名冕。

见，谓来见孔子也。

"及阶，子曰：‘阶也。 ’及席，子曰：‘席也’"者，师冕及阶、及席，孔子并告之，使师冕知而升阶、登席也。

"皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯"者，孔子见瞽者必起，弟子亦起。

冕既登席而坐，孔子及弟子亦皆坐。

孔子历以坐中人姓字、所在处告师冕，使知也。

"师冕出。 子张问曰：与师言之道与"者，道谓礼也。

子张见孔子历告之，未尝知此礼。

既师冕出去，而问孔子曰："此是与师言之礼与？""子曰：然，固相师之道也"者，相犹导也。

孔子然答子张，言此固是相导乐师之礼也。