论语注疏 卷十二·颜渊第十二

[疏]正义曰：此篇论仁政明达、君臣父子、辨惑折狱、君子文为，皆圣贤之格言，仕进之阶路，故次先进也。

颜渊问仁。

子曰："克已复礼为仁。 "马曰：“克已约身。" 孔曰："复，反也。 身能反礼则为仁矣。" "一日克已复礼，天下归仁焉。

"马曰："一日犹见归，况终身乎。" "为仁由已，而由人乎哉！”"孔曰："行善在己，不在人也。" "颜渊曰："请问其目。"

"包曰："知其必有条目，故请问之。" "子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"

"郑曰："此四者，克已复礼之目。" "颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。"

"王曰："敬事此语，必行之。" "

[疏]"颜渊"至"语矣"。

○正义曰：此并下三章，皆明仁也。

"子曰：克已复礼为仁"者，克，约也。

已，身也。

复，反也。

言能约身反礼则为仁矣。

"一日克已复礼，天下归仁焉"者，言人君若能一日行克已复礼，则天下皆归此仁德之君也。

一日犹见归，况终身行仁乎。

"为仁由已，而由人乎哉"者，言行善由已，岂由他人乎哉。

言不在人也。

"颜渊曰：请问其目"者，渊意知其为仁必有条目，故请问之。

"子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"者，此四者，克已复礼之目也。

《曲礼》曰"视瞻毋回"、"立视五"、"式视马尾"之类，是礼也。

非此则勿视。

《曲礼》云："毋侧听"，侧听则非礼也。

言无非礼，则口无择言也。

动无非礼，则身无择行也。

四者皆所以为仁。

"颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣"者，此颜渊预谢师言也，言回虽不敏达，请敬事此语，必行之也。

○注"马曰：克已约身"。

○正义曰：此注"克"训为"约"。

刘炫云："克训胜也，已谓身也。 身有嗜欲，当以礼义齐之。 嗜欲与礼义战，使礼义胜其嗜欲，身得归复於礼，如是乃为仁也。 复，反也。 言情为嗜欲所逼，已离礼，而更归复之。 今刊定云：克训胜也，己谓身也，谓能胜去嗜欲，反复於礼也。"

仲弓问仁。

子曰："出门如见大宾，使民如承大祭。 "孔曰：“为仁之道，莫尚乎敬。" "已所不欲，勿施於人。

在邦无怨，在家无怨。”

"包曰："在邦为诸侯，在家为卿大夫。" "仲弓曰："雍虽不敏，请事斯语矣。"

[疏]"仲弓问仁"至"语矣"。

○正义曰：此章明仁在敬恕也。

"子曰：出门如见大宾，使民如承大祭"者，此言为仁之道，莫尚乎敬也。

大宾，公侯之宾也。

大祭，郊之属也。

人之出门，失在倨傲，故戒之出门如见公侯之宾。

使民失於骄易，故戒之如承奉郊之祭。

"已所不欲，勿施於人"者，此言仁者必恕也。

已所不欲，无施之於人，以他人亦不欲也。

"在邦无怨，在家无怨"者，言既敬且恕，若在邦为诸侯必无人怨，在家为卿大夫亦无怨也。

"仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣"者，亦承谢之语也。

司马牛问仁。

子曰："仁者，其言也讠刃。"

"孔曰："讠刃，难也。 牛，宋人，弟子司马犁。" "曰："其言也讠刃，斯谓之仁已乎？"子曰："为之难，言之得无讠刃乎？""子曰："行仁难，言仁亦不得不难。" "

[疏]"司马牛问仁"至"讠刃乎"。

○正义曰：此章言仁之难也。

"子曰：仁者，其言也讠刃"者，讠刃，难也。

言仁道至大，非但行之难也，其言之亦难。

"曰：其言也讠刃，斯谓之仁已乎"者，牛意嫌孔子所言未尽其理，故复问曰："只此其言也讠刃，便谓仁已乎？""子曰：为之难，言之得无讠刃乎"者，此孔子又为牛说言讠刃之意，行仁既难，言仁亦不得不难。

○注"孔子"曰至"马犁"。

○正义曰：《史记。

弟子传》云："司马耕字子牛。 多言而躁。 问仁於孔子，孔子曰：‘仁者，其言也讠刃。 ’"是也。

司马牛问君子。

子曰："君子不忧不惧。"

"孔曰："牛兄桓将为乱，牛自宋来学，常忧惧，故孔子解之。" "曰："不忧不惧，斯谓之君子已乎？"子曰："内省不疚，夫何忧何惧？""包曰："疚，病也。 自省无罪恶，无可忧惧。" "[疏]"司马"至"何惧"。

○正义曰：此章明君子也。

"司马牛问君子"者，问於孔子言君子之行何如也。

"子曰：君子不忧不惧"者，言君子之人，不忧愁，不恐惧。

时牛兄桓将为乱，牛自宋来学，常忧惧，故孔子解之也。

"曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎"者，亦意少其言，故复问之。

"子曰：内省不疚，夫何忧何惧"者，此孔子更为牛说不忧惧之理。

疚，病也。

自省无罪恶，则无可忧惧。

司马牛忧曰："人皆有兄弟，我独亡。"

"郑曰："牛兄桓行恶，死亡无日，我为无兄弟。" "子夏曰："商闻之矣：死生有命，富贵在天。 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。 君子何患乎无兄弟也？""包曰："君子疏恶而友贤，九州之人皆可以礼亲。" "

[疏]"司马"至"弟也"。

○正义曰：此章言人当任命友贤也。

"司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡"者，亡，无也。

牛兄桓行恶，死亡无日，故牛常忧而告人曰："他人皆有兄弟，若桓死亡之后，我为独无兄弟也。"

"子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。 君子何患乎无兄弟也"者，子夏见牛忧无兄弟，以此言解之也。

商，子夏名，谦，故云商闻之矣，示非妄谬也。

言人死生短长，各有所禀之命，财富位贵则在天之所予，君子但当敬慎而无过失，与人结交恭谨而有礼。

能此疏恶而友贤，则东夷、西戎、南蛮、北狄，四海之内，九州之人，皆可以礼亲之为兄弟也。

君子何须忧患於无兄弟也。

○注"郑曰"至"兄弟"。

○正义曰：云"牛兄桓行恶，死亡无日"者，案哀十四年《左传》云："宋桓之宠害於公，公将讨之。 未及，先谋公。 公知之，召皇司马子仲及左师向巢，以命其徒攻桓氏。 向遂入於曹以叛。 民叛之，而奔卫，遂奔齐。"

是其行恶死亡之事也。

桓氏即向也，又谓之桓司马，即此桓也。

子张问明。

子曰："浸润之谮，肤受之，不行焉，可谓明也已矣。 "郑曰：“谮人之言，如水之浸润，渐以成之。" 马曰："肤受之，皮肤外语，非其内实。" "浸润之谮，肤受之，不行焉，可谓远也已矣。”

"马曰："无此二者，非但为明，其德行高远，人莫能及。" "

[疏]"子张"至"已矣"。

○正义曰：此章论人之明德。

"子张问明"者，问於孔子，何如可谓之明德也。

"子曰：浸润之谮，肤受之，不行焉，可谓明也已矣"者，此答为明也。

夫水之浸润，渐以坏物，皮肤受尘，渐成垢秽。

谮人之言，如水之浸润，皮肤受尘，亦渐以成之，使人不觉知也。

若能辨其情伪，使谮之言不行，可谓明德也。

"浸润之谮，肤受之不行焉，可谓远也已矣"者，言人若无此二者，非但为明，其德行可谓高远矣，人莫能及之也。

○注"马曰：肤受之，皮肤外语，非其内实"。

○正义曰：亦谮也，变其文耳。

皮肤受尘，垢秽其外，不能入内也，以喻谮毁之语，但在外萋斐构成其过恶，非其人内实有罪也。

子贡问政。

子曰："足食，足兵，民信之矣。"

子贡曰："必不得已而去，於斯三者何先？"曰："去兵。"

子贡曰："必不得已而去，於斯二者何先？"曰："去食。 自古皆有死，民无信不立。"

"孔曰："死者，古今常道，人皆有之。 治邦不可失信。" "

[疏]"子贡问政"至"不立"。

正义曰：此章贵信也。

"子曰：足食，足兵，民信之矣"者，此答为政之事也。

足食则人知礼节，足兵则不轨畏威，民信之则服命从化。

"子贡曰：必不得已而去，於斯三者何先"者，子贡复问曰：若不获已而除去，於此三者之中何者为先？"曰：去兵"者，孔子答言，先去兵。

以兵者凶器，民之残也，财用之蠹也，故先去之。

"子贡曰：必不得已而去，於斯二者何先"者，子贡复问：设若事不获已，须要去之，於此食与信二者之中先去何者？"曰：去食。 自古皆有死，民无信不立"者，孔子答言，二者之中先去食。

夫食者，人命所须，去之则人死。

而去食不去信者，言死者古今常道，人皆有之，治国不可失信，失信则国不立也。

棘子成曰："君子质而已矣，何以文为？""郑曰："旧说云：棘子成，卫大夫。" "子贡曰："惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。 "郑曰：“惜乎！夫子之说君子也，过言一出，驷马追之不及。" "文犹质也，质犹文也。

虎豹之享，犹犬羊之享。”

"孔曰："皮去毛曰享。 虎豹与犬羊别者，正以毛文异耳。 今使文质同者，何以别虎豹与羊犬邪？""

[疏]"棘子"至"之享"。

○正义曰：此章贵尚文章也。

"棘子成曰：君子质而已矣，何以文为"者，卫大夫棘子成言曰：君子之人，淳质而已，则可矣，何用文章乃为君子？意疾时多文章。

"子贡曰：惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌"者，夫子指子成也。

子贡闻子成言君子不以文，为其言过谬，故叹曰：可惜乎！棘子成之说君子也，过言一出於舌，驷马追之不及。

"文犹质也，质犹文也。 虎豹之享，犹犬羊之享"者，此子贡举喻，言文章不可去也。

皮去毛曰享。

言君子、野人异者，质、文不同故也。

虎豹与犬羊别者，正以毛文异耳。

今若文犹质，质犹文，使文质同者，则君子与鄙夫何以别乎？如虎豹之皮，去其毛文，以为之享，与犬羊之享同处，何以别虎豹与犬羊也？

哀公问於有若曰："年饥，用不足，如之何？"有若对曰："盍彻乎？""郑曰："盍，何不也。 周法什一而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。" "曰："二，吾犹不足，如之何其彻也？""孔曰："二谓什二而税。" "对曰："百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？""孔曰："孰，谁也。" "

[疏]"哀公"至"与足"。

○正义曰：此章明税法也。

"哀公问於有若曰：年饥，用不足，如之何"者，鲁君哀公问於孔子弟子有若曰："年不熟，国用不足，如之何使国用得足也？“有若对曰：盍彻乎"者，盍犹何不也。

周法什一而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。

有若意讥哀公重敛，故对曰：既国用不足，何不依通法而税取乎？"曰：二，吾犹不足，如之何其彻也"者，二谓什二而税。

哀公不觉其讥，故又曰：什而税二，吾之国用犹尚不足，如之何其依彻法什而税一乎？"对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足"者，孰，谁也。

哀公既言重敛之实，故有若又对以盍彻足用之理。

言若依通法而税，则百姓家给人足。

百姓既足，上命有求则供，故曰：君孰与不足也。

今君重敛，民则困穷，上命所须，无以供给，故曰：百姓不足，君孰与足也。

○注"郑曰"至"通法"。

○正义曰：云"周法什一而税谓之彻"者，《公羊传》曰："古者什一而藉。 古者曷为什一而藉？什一者，天下之中正也。 多乎什一，大桀小桀。 寡乎什一，大貉小貉。 什一者，天下之中正也。 什一行而颂声作矣。"

何休云："多取於民，比於桀。 蛮貉无百官制度之费，税薄。"

《梁传》亦云："古者什一而藉。"

《孟子》云："夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。"

赵岐注云："民耕五十亩者贡上五亩，耕七十亩者以七亩助公家，耕百亩者彻取十亩以为赋，虽异名义，多少同，故云皆什一也。"

书传云十一者多矣，故杜预云："古者公田之法，十取其一，谓十亩内取一。"

旧法既已十亩取一矣，《春秋》鲁宣公十五年初税亩，又履其余亩，更复十收其一，乃是十取其二，故此哀公曰：二，吾犹不足。

谓十内税二，犹尚不足，则从宣公之后，遂以十二为常，故曰初。

言初税十二自宣公始也。

诸书皆言十一而税，而《周礼。

载师》云凡任地，"近郊十一，远郊二十而三，甸稍县都皆无过十二，漆林之征二十而五"者，彼谓王畿之内所共多，故赋税重；诸书所言什一，皆谓畿外之国，故此郑玄云："什一而税谓之彻，彻，通也。 为天下之通法。"

言天下皆什一耳，不言畿内亦什一也。

《孟子》又曰："方里为井，井九百亩。 其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。 公事毕，然后敢治私事。"

《汉书。

食货志》取彼意而为之文云："井田方一里，是为九夫。 八家共之，各受私田百亩，公田十亩，是为八百八十亩，余二十亩为庐舍。"

诸儒多用彼为义。

如彼所言，则家别一百一十亩，是为十外税一也。

郑玄《诗笺》云："井税一夫，其田百亩。"

则九而税一，其意异於《汉书》，不以《志》为说也。

又孟子对滕文公云："请野九一而助，国中什一使自赋。"

郑玄《周礼。

匠人注》引《孟子》此言乃云："是邦国亦异外内之法。"

则郑玄以为，诸侯郊外郊内其法不同，郊内十一使自赋其一；郊外九而助一，是为二十而税二。

故郑玄又云："诸侯谓之彻者，通其率以十一为正。"

言郊内郊外相通其率为十税一也。

杜预直云十取其一，则又异於郑，唯谓一夫百亩，以十亩归公。

赵岐不解夏五十、殷七十之意，盖古者人多田少，一夫唯得五十、七十亩耳。

五十而贡，贡五亩；七十而助，助七亩，好恶取於此。

郑注《考工记》云："周人畿内用夏之贡法，邦国用殷之助法也。"

子张问崇德辨惑。

"孔曰："辨别也。" "子曰："主忠信，徙义，崇德也。 "包曰：“徙义，见义则徙意而从之。" "爱之欲其生，恶之欲其死。

既欲其生，又欲其死，是惑也。

"包曰："爱恶当有常。 一欲生之，一欲死之，是心惑也。" "诚不以富，亦祗以异。”

"郑曰："此《诗。 小雅》也。 祗，也。 言此行诚不可以致富，足以为异耳。 取此《诗》之异义以非之。" "

[疏]"子张"至"以异"。

○正义曰：此章言人当有常德也。

"子张问崇德辨惑"者，崇，充也；辨，别也。

言欲充盛道德，别疑惑，何为而可也。

"子曰：主忠信，徙义，崇德也"者，主，亲也。

徙，迁也。

言人有忠信者则亲友之，见义事则迁意而从之，此所以充盛其德也。

"爱之欲其生，恶之欲其死。 既欲其生，又欲其死，是惑也"者，言人心爱恶当须有常。

若人有顺己，己即爱之，便欲其生；此人忽逆於己，己即恶之，则原其死，一欲生之，一欲死之，用心无常，是惑也。

既能别此是惑，则当之，"诚不以富，亦祗以异"者，此《诗。

小雅。

我行其野篇》文也。

祗，也。

言此行诚不足以致富，足以为异耳。

取此诗之异义，以非人之惑也。

○注"郑曰"至"非之"。

○正义曰：案诗刺淫昏之俗，不思旧姻，而求新昏也，彼诚作成。

郑笺云："女不以礼为室家，成事不足以得富也，女亦以此自异於人道，言可恶也。"

此引《诗》断章，故不与本义同也。

齐景公问政於孔子。

孔子对曰："君君，臣臣，父父，子子。"

"孔曰："当此之时，陈桓制齐，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故以对。" "公曰："善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？""孔曰："言将危也。 陈氏果灭齐。" "

[疏]"齐景"至"食诸"。

○正义曰：此章明治国之政也。

"齐景公问政於孔子"者，齐君景公问为国之政於夫子也。

"孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子"者，言政者正也，若君不失君道，乃至子不失子道，尊卑有序，上下不失，而后国家正也。

当此之时，陈桓为齐大夫以制齐国，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故孔子以此对之。

"公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸"者，诸，之也。

景公闻孔子之言而信服之，故叹曰："善哉！信如夫子之言，而今齐国君不君，以至子不子，虽有其粟，吾得而食之乎？"言将见危亡，必不得食之也。

○注"陈氏果灭齐"。

○正义曰：《史记。

田完世家》：完卒，谥为敬仲，仲生犀孟夷，夷生泯孟庄，庄生文子须无，文子生桓子无宇，桓子生武子启及僖子乞；乞卒；子当代之，是为田成子；成子弑简公，专齐政；成子生襄子盘，盘生庄子白，白生大公和，和迁齐康公於海上；和立为齐侯；和孙威王称王，四世而秦灭之。

是陈氏灭齐也。

《世家》云敬仲之如齐，以陈子为田氏，《左传》终始称陈，则田必非敬仲所改，未知何时改耳。

子曰："片言可以折狱者，其由也与？""孔曰："片犹偏也。 听讼必须两辞以定是非，偏信一言以折狱者，唯子路可。" "子路无宿诺。

"宿，犹豫也。 子路笃信，恐临时多故，故不豫诺。 "

[疏]"子曰"至"宿诺"。

○正义曰：此章言子路有明断笃信之德也。

"子曰：片言可以折狱者，其由也与"者，片，犹偏也。

折，犹决断也。

凡听讼必须两辞以定是非，偏信一言以决断狱讼者，唯子路可，故云其由也。

"与子路无宿诺"者，宿，犹豫也。

子路笃信，恐临时多故，故不豫也。

或分此别为一章，今合之。

○注"孔曰"至"路可"。

○正义曰：云"听讼必须两辞以定是非"者，《周礼。

秋官。

大司寇职》云："以两造禁民讼，以两剂禁民狱。"

注云："讼谓以财货相告者。 狱谓相告以罪名者。 造，至也。 剂，今券书也。 使讼者两至，狱者各赍券书，既两至、两券书，乃治之。 不至及不券书，则是自服不直者也。"

故知听讼必须两辞方定是非。

偏信一言，则是非难决。

唯子路才性明辨，能听偏言决断狱讼，故云唯子路可。

子曰："听讼，吾犹人也。 "包曰：“与人等。" "必也，使无讼乎！"王曰："化之在前。" "

[疏]"子曰：听讼，吾犹人也。 必也，使无讼乎！"○正义曰：此章孔子言已至诚也。

言听断狱讼之时，备两造，吾亦犹如常人，无以异也。

言与常人同。

必也，在前以道化之，使无争讼乃善。

○注"王曰：化之在前"。

○正义曰：案《周易。

讼卦。

象》曰："天与水违行，讼。 君子以作事谋始。"

王弼云："听讼，吾犹人也，必也，使无讼乎！无讼在於谋始，谋始在於作制。 契之不明，讼之所以生也。 物有其分，职不相滥，争何由兴？讼之所以起，契之过也。 故有德司契而不责於人。"

是化之在前也。

又案：《大学》云："子曰：‘听讼，吾犹人也。 必也，使无讼乎！’无情者不得尽其辞，大畏民志。"

郑注云："情犹实也。 无实者多虚诞之辞，圣人之听讼与人同耳。 必使民无实者不敢尽其辞，大畏其心志，使诚其意，不敢讼。"

然则"听讼，吾犹人也，必也，使无讼乎"，是夫子辞。

"无情者不得尽其辞，大畏民志"，是记者释夫子无讼之事，意与此注及王弼不同，未知谁是，故具载之。

子张问政。

子曰："居之无倦，行之以忠。"

"王曰："言为政之道，居之於身，无得解倦，行之於民，必以忠信。" "

[疏]"子张问政。 子曰：居之无倦，行之以忠。"

○正义曰：此章言为政之道，若居之於身，无解倦，行之於民，必以忠信也。

子曰："博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。"

"郑曰："弗畔，不违道。" "

[疏]"子曰"至"弗畔矣夫"。

○正义曰：此章及注与《雍也篇》同，当是弟子各记所闻，故重载之。

或本亦有作"君子博学於文"。

子曰："君子成人之美，不成人之恶。 小人反是。"

[疏]"子曰：君子成人之美，不成人之恶。 小人反是。"

○正义曰：此章言君子之於人，嘉善而矜不能，又复仁恕，故成人之美，不成人之恶也。

小人则嫉贤乐祸，而成人之恶，不成人之美，故曰反是。

季康子问政於孔子。

孔子对曰："政者，正也。 子帅以正，孰敢不正！""郑曰："康子，鲁上卿，诸臣之帅也。" "

[疏]"季康子问政"至"不正"。

○正义曰：此章言为政在乎修已。

"对曰：政者，正也"者，言政教者在於齐正也。

"子帅以正，孰敢不正"者，言康子为鲁上卿，诸臣之帅也，若已能每事以正，则已下之臣民谁敢不正也。

季康子患盗，问於孔子。

孔子对曰："苟子之不欲，虽赏之不窃。"

"孔曰："欲，多情欲。 言民化於上，不从其令，从其所好。" "

[疏]"季康子"至"不窃"。

○正义曰：此章言民从上化也。

"季康子患盗，问於孔子"者，时鲁多盗贼，康子患之，问於孔子，欲以谋去也。

"孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃"者，孔子言，民化於上，不从其令，从其所好。

苟，诚也。

诚如子之不贪欲，则民亦不窃盗。

非但不为，假令赏之，民亦知耻而不窃也。

今多盗贼者，正由子之贪欲故耳。

○注"孔曰"至"所好"。

○正义曰：云"民化於上，不从其令，从其所好"者，《大学》曰："尧、舜率天下以仁而民从之，桀、纣率天下以暴而民从之。 其所令反其所好，而民不从。"

注云：言民化君行也。

君若好货，而禁民淫於财利，不能正也。”

季康子问政於孔子曰："如杀无道，以就有道，何如？""孔曰："就，成也。 欲多杀以止奸。" "孔子对曰："子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。 君子之德风，小人之德草。 草上之风，必偃。"

"孔曰："亦欲令康子先自正。 偃，仆也。 加草以风，无不仆者，犹民之化於上。" "

[疏]"季康子"至"必偃"。

○正义曰：此章言为政不须刑杀，但在上自正，则民化之也。

"季康子问政於孔子曰：如杀无道，以就有道，何如"者，就，成也。

康子之意，欲多杀止奸，以成为有道也。

"孔子对曰：子为政，焉用杀"者，言子为执政，安用刑杀也。

"子欲善而民善矣"者，言子若为善，则民亦化之为善矣。

"君子之德风，小人之德草。 草上之风，必偃"者，此为康子设譬也。

偃，仆也。

在上君子为政之德若风，在下小人从化之德如草，加草以风，无不仆者。

犹化民以正，无不从者。

亦欲令康子先自正也。

子张问："士何如斯可谓之达矣？"子曰："何哉，尔所谓达者？"子张对曰："在邦必闻，在家必闻。"

"郑曰："言士之所在，皆能有名誉。" "子曰："是闻也，非达也。 夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。 "马曰：“常有谦退之志，察言语，观颜色，知其所欲，其志虑常欲以下人。" "在邦必达，在家必达。

"马曰："谦尊而光，卑而不可逾。" "夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。

"马曰："此言佞人假仁者之色，行之则违，安居其伪而不自疑。" "在邦必闻，在家必闻。”

"马曰："佞人党多。" "[疏]"子张"至"必闻"。

○正义曰：此章论士行。

"子张问：士何如斯可谓之达矣"者，士，有德之称。

问士行何如可谓通达也。

"子曰：何哉，尔所谓达者"者，夫子复问子张，何者是汝意所谓达者。

欲使试言之也。

"子张对曰：在邦必闻，在家必闻"者，闻谓有名誉，使人闻之也。

言士有德行，在邦臣於诸侯，必有名闻；在家臣於卿大夫，亦必有名闻。

言士之所在，皆有名誉，意谓此为达也。

"子曰：是闻也，非达也"者，言汝所陈，正是名闻之士，非是通达之士也。

"夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人"者，此孔子又说达士之行也，为性正直，所好义事，察人言语，观人颜色，知其所欲，其念虑常欲以下人。

言常有谦退之志也。

"在邦必达，在家必达"者，以其谦退，故所在通达也。

"夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑"者，此言佞人色则假取仁者之色，而行则违之，安居其伪而不自疑也。

"在邦必闻，在家必闻"者，言佞人党多，妄相称誉，故所在皆有名闻也。

○注"马曰：谦尊而光，卑而不可逾。"

○正义曰：此《周易。

谦卦。

彖辞》也。

言尊者有谦而更光明盛大，卑者有谦而不可逾越。

引证士有谦德则所在必达也。

樊迟从游於舞雩之下，"包曰："舞雩之处有坛单树木，故下可游焉。" "曰："敢问崇德、慝、辨惑。"

"孔曰："慝，恶也。 ，治也。 治恶为善。" "子曰："善哉问！先事后得，非崇德与？"孔曰：“先劳於事，然后得报。" "攻其恶，无攻人之恶，非慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

[疏]"樊迟"至"惑与"。

○正义曰：此章言身之事也。

樊迟从游於舞雩之处，有坛单树木，故弟子樊迟随从孔子游於其下也。

曰："敢问崇德、慝、辨惑"者，，治也。

慝，恶也。

此樊迟因从行而问孔子，曰："敢问欲充盛其德，治恶为善，别疑惑，何为而可也？""子曰：善哉问"者，其问皆身之要，故善之。

"先事后得，非崇德与"者，言先劳於事，然后得报，是崇德也。

"攻其恶，无攻人之恶，非慝与"者，攻，治也。

言治其已过，无治人之过，是治恶也。

"一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与"者，言君子忿则思难。

若人有犯己，一朝忿之，不思其难，则忘身也。

辱其身则羞其亲，故曰："以及其亲也，非惑与？"言是惑也。

注"坛单"。

○正义曰：封土为坛，除地为单。

言雩坛在所除地中，故连言坛单。

樊迟问仁。

子曰："爱人。"

问知。

子曰："知人。"

樊迟未达。

子曰："举直错诸枉，能使枉者直。"

"包曰："举正直之人用之，废置邪枉之人，则皆化为直。" "樊迟退，见子夏曰："乡也吾见於夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。 ’何谓也？"子夏曰："富哉言乎！"孔曰：“富，盛也。" "舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。

汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。”

"孔曰："言舜、汤有天下，选择於众，举皋陶、伊尹，则不仁者远矣，仁者至矣。" "

[疏]"樊迟"至"远矣"。

○正义曰：此章明仁、知也。

"樊迟问仁。 子曰：爱人"者，言爱济众是仁道也。

"问知。 子曰：知人"者，言知人贤才而举之，是知也。

"樊迟未达。 子曰：举直错诸枉，能使枉者直"者，樊迟未晓达知人之意，故孔子复解之，言举正直之人而用之，废置邪枉之人，则皆化为直，故曰能使枉者直也。

"樊迟退，见子夏曰：乡也吾见於夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。 何谓也"者，樊迟虽问举直错枉之语，犹自未喻，故复问子夏也。

"子夏曰：富哉言乎"者，子夏闻言即解，故叹美之曰："富盛哉，此言乎！""舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。 汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣"者，此子夏为樊迟说举直错枉之事也。

言舜、汤有天下，选择於众，举用皋陶、伊尹，则不仁者远矣，仁者至矣。

是其能使邪枉者亦化为直也。

子贡问友。

子曰："忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。"

"包曰："忠告，以是非告之。 以善道导之，不见从则止。 必言之，或见辱。" "

[疏]"子贡问友。 子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉"。

○正义曰：此章论友也。

言尽其忠以是非告之，又以善道导之，若不从己，则止而不告不导也。

毋得强告导之，以自取困辱焉。

以其必言之，或时见辱。

曾子曰："君子以文会友，"孔曰：“友以文德合。" "以友辅仁。”

"孔曰："友相切磋之道，所以辅成己之仁。" "[疏]"曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。"

○正义曰：此章以论友，言君子之人以文德会合朋友，朋友有相切磋琢磨之道，所以辅成已之仁德也。