论语注疏 卷九·子罕第九

[疏]正义曰：此篇皆论孔子之德行也，故以次泰伯、尧、禹之至德。

子罕言利与命与仁。

"罕者，希也。 利者，义之和也。 命者，天之命也。 仁者，行之盛也。 寡能及之，故希言也。 "

[疏]"子罕言利与命与仁"。

○正义曰：此章论孔子希言难及之事也。

罕，希也。

与，及也。

利者，义之和也。

命者，天之命也。

仁者，行之盛也。

孔子以其利、命、仁三者常人寡能及之，故希言也。

○注"罕者"至"言也"。

○正义曰：《释诂》云："希，罕也。"

转互相训，故罕得为希也。

云"利者，义之和也"者，《干卦。

文言》文也。

言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。

此云利者，谓君子利益万物，使物各得其宜，足以和合於义，法天之利也。

云"命者，天之命也"者，谓天所命生人者也。

天本无体，亦无言语之命，但人感自然而生，有贤愚、吉凶、穷通、夭寿，若天之付命遣使之然，故云天之命也。

云"仁者，行之盛也"者，仁者爱人以及物，是善行之中最盛者也。

以此三者，中知以下寡能及知，故孔子希言也。

达巷党人曰："大哉孔子！博学而无所成名。"

"郑曰："达巷者，党名也。 五百家为党，此党之人，美孔子博学道艺，不成一名而已。" "子闻之，谓门弟子曰："吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。"

"郑曰："闻人美之，承之以谦。 吾执御，欲名六艺之卑也。" "

[疏]"达巷"至"御矣"。

○正义曰：此章论孔子道艺该博也。

"达巷党人曰：大哉孔子！博学而无所成名"者，达巷者，党名也。

五百家为党。

此党之人，美孔子博学道艺，不成一名而已。

"子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣"者，孔子闻人美之，承之以谦，故告谓门弟子曰："我於六艺之中，何所执守乎？但能执御乎？执射乎？"乎者，疑而未定之辞。

又复谦指云："吾执御矣。"

以为人仆御，是六艺之卑者，孔子欲名六艺之卑，故云"吾执御矣。"

谦之甚矣。

子曰："麻冕，礼也。 今也纯，俭，吾从众。 "孔曰：“冕，缁布冠也，古者绩麻三十升布以为之。 纯，丝也。 丝易成，故从俭。" "拜下，礼也。

今拜乎上，泰也。

虽违众，吾从下。”

"王曰："臣之与君行礼者，下拜然后升成礼。 时臣骄泰，故於上拜。 今从下，礼之恭也。" "

[疏]"子曰"至"从下"。

○正义曰：此章作孔子从恭俭。

"麻冕，礼也。 今也纯，俭，吾从众"者，冕，缁布冠也。

古者绩麻三十升布以为之，故云"麻冕，礼也。"

今也，谓当孔子时。

纯，丝也。

丝易成，故云纯，俭。

用丝虽不合礼，以其俭易，故孔子从之也。

"拜下，礼也。 今拜乎上，泰也。 虽违众，吾从下"者，礼，臣之与君行礼者，下拜然后升成拜，是礼也。

今时之臣，皆拜於上长骄泰也。

孔子以其骄泰则不孙，故违众而从下拜之礼也。

下拜，礼之恭故也。

○注"孔曰"至"从俭"。

○正义曰：云"冕，缁布冠也"者，冠者，首服之大名；冕者，冠中之别号，故冕得为缁布冠也。

《士冠礼》曰："陈服，缁布冠项青组，缨属于。"

记曰："始冠缁布之冠也。 大古冠布，齐则缁之，其也，孔子曰：‘吾未之闻也。 冠而敝之，可也。 ’"云"古者绩麻三十升布以为之"者，郑注《丧服》云："布八十缕为升。"

○注"王曰"至"恭也"。

○正义曰：云"臣之与君行礼者，下拜然后升成礼"者，案《燕礼》，君燕卿大夫之礼也。

其礼云："公坐取大夫所媵觯兴，以酬宾。 宾降西阶下，再拜稽首。 公命小臣辞，宾升成拜。"

郑注："升成拜，复再拜稽首也。 先时君辞之，於礼若未成然。"

又《觐礼》："天子赐侯氏以车服。 诸公奉箧服，如命书于其上。 升自西阶东面，大史氏右。 侯氏升西面立，大史述命。 侯氏降两阶之间，北面再拜稽首，升成拜。"

皆是臣之与君行礼，下拜然后升成礼也。

子绝四：毋意，"以道为度，故不任意。 "毋必，"用之则行，舍之则藏，故无专必。 "毋固，"无可无不可，故无固行。 "毋我。

"述古而不自作处，群萃而不自异，唯道是从，故不有其身。 "

[疏]"子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 ○正义曰：此章论孔子绝去四事，与常人异也。 毋，不也。 我，身也。 常人师心徇惑，自任已意。 孔子以道为度，故不任意。 常人行藏不能随时用舍，好自专必。 惟孔子用之则行，舍之则藏，不专必也。 常人之情，可者与之，不可者拒之，好坚固其所行也。 孔子则无可无不可，不固行也。 人多制作自异，以擅其身。 孔子则述古而不自作处，群众萃聚，和光同尘，而不自异，故不有其身也。 子畏於匡，"包曰：“匡人误围夫子，以为阳虎。 阳虎曾暴於匡，夫子弟子颜克时又与虎俱行。 后克为夫子御，至於匡。 匡人相与共识克，又夫子容貌与虎相似，故匡人以兵围之。" "曰："文王既没，文不在兹乎？"孔曰：“兹，此也。 言文王虽已死，其文见在此。 此，自谓其身。" "天之将丧斯文也，后死者不得与於斯文也。

"孔曰："文王既没，故孔子自谓后死。 言天将丧此文者，本不当使我知之。 今使我知之，未欲丧也。" "天之未丧斯文也，匡人其如予何？”"马曰："其如予何者，犹言奈我何也。 天之未丧此文，则我当传之。 匡人欲奈我何，言其不能违天以害已也。" "

[疏]"子畏"至"予何"。

○正义曰：此章记孔子知天命也。

"子畏於匡"者，谓匡人以兵围孔子，记者以众情言之，故云"子畏於匡"。

其实孔子无所畏也。

"曰“文王既没，文不在兹乎"者，孔子以弟子等畏惧，故以此言谕之。

兹，此也。

言文王虽已死，其文岂不见在我此身乎？言其文见在我此身也。

"天之将丧斯文也，后死者不得与於斯文也"者，后死者，孔子自谓也。

以文王既没，故孔子自谓已为后死者。

言天将丧此文者，本不当使我与知之。

今既使我知之，是天未欲丧此文也。

"天之未丧斯文也，匡人其如予何"者，如予何，犹言奈我何也。

天之未丧此文，则我当传之。

匡人其欲奈我何，言匡人不能违天以害已也。

○注"包曰"至"围之"。

○正义曰：此注皆约《世家》，述其畏匡之由也。

案《世家》云："孔子去卫。 将陈，过匡。 颜克为仆，以策指之曰：‘昔日吾入此，由彼缺也。 ’匡人闻之，以为鲁之阳虎。 阳虎尝暴匡人，匡人於是遂止孔子。 孔子状貌类阳虎，拘焉五日。 匡人拘孔子益急，弟子惧。 孔子曰：‘文王既没，文不在兹乎？’"已下文与此正同，是其事也。

大宰问於子贡曰："夫子圣者与？何其多能也？""孔曰："大宰，大夫官名，或吴或宋，未可分也。 疑孔子多能於小艺。" "子贡曰："固天纵之将圣，又多能也。"

"孔曰："言天固纵大圣之德，又使多能也。" "子闻之，曰："大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。 君子多乎哉？不多也。"

"包曰："我少小贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事。 君子固不当多能。" "[疏]"大宰"至"多也"。

○正义曰：此章论孔子多小艺也。

"大宰问於子贡曰：夫子圣者与？何其多能也"者，大宰，大夫官名。

大宰之意，以为圣人当务大忽小，今夫子既曰圣者与，又何其多能小艺乎？以为疑，故问於子贡也。

"子贡曰：固天纵之将圣，又多能也"者，将，大也。

言天固纵大圣之德，又使多能也。

"子闻之曰：大宰知我乎"者，孔子闻大宰疑已多能非圣，故云：知我乎。

谦谦之意也。

"吾少也贱，故多能鄙事"者，又说以多能之由也。

言我自小贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事也。

"君子多乎哉，不多也"者，又言圣人君子当多能乎哉？言君子固不当多能也。

今已多能，则为非圣，所以为谦谦也。

○注"孔曰"至"小艺"。

○正义曰：云"大宰，大夫官名"者，案《周礼》，大宰六卿之长，卿即上大夫也，故云大夫官名也。

云"或吴或宋，未可分也"者，以当时惟吴、宋二国上大夫称大宰，诸国虽有大宰，非上大夫，故云"或吴或宋，未可分也"。

郑云"是吴大宰也"。

以《左传》哀十二年，"公会吴于橐皋，吴子使大宰请寻盟。 公不欲，使子贡对"，又子贡尝吴，故郑以为是吴大宰也。

牢曰："子云：‘吾不试，故艺。 ’""郑曰："牢，弟子子牢也。 试，用也。 言孔子自云，我不见用，故多技艺。" "

[疏]"牢曰：子云：吾不试，故艺"。

○正义曰：此章论孔子多技艺之由，但与前章异时而语，故分之。

牢，弟子琴牢也。

试，用也。

言孔子自云："我不见用於时，故多能技艺。"

○注"牢，弟子子牢也"。

○正义曰：《家语。

弟子篇》云："琴牢，卫人也，字子开，一字张。"

此云弟子子牢，当是耳。

子曰："吾有知乎哉？无知也。 "知者，知意之知也。 知者言未必尽，今我诚尽。 "有鄙夫问於我，空空如也。 我叩其两端而竭焉。"

"孔曰："有鄙夫来问於我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之，竭尽所知，不为有爱。" "

[疏]"子曰"至"竭焉"。

○正义曰：此章言孔子教人必尽其诚也。

"子曰：吾有知乎哉？无知也"者，知者，意之所知也。

孔子言，我有意之所知，不尽以教人乎哉？无之也。

常人知者言未必尽，今我诚尽也。

"有鄙夫问於我，空空如也。 我叩其两端而竭焉"者，此举无知而诚尽之事也。

空空，虚心也。

叩，发动也。

两端，终始也。

言设有鄙贱之夫来问於我，其意空空然，我则发事之终始两端以告语之，竭尽所知，不为有爱。

言我教鄙夫尚竭尽所知，况知礼义之弟子乎。

明无爱惜乎其意之所知也。

○注"知者"至"诚尽"。

○正义曰：云"知者，知意之知也"者，知意之知，犹言意之所知也。

云"知者言未必尽"者，言他人之短者，言之以教人，未必竭尽所知，谓多所爱惜也。

云"今我诚尽"者，谓孔子言今我教人实尽其意之所知，无爱惜也，故云无知也。

子曰："凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！""孔曰："圣人受命则凤鸟至，河出图。 今天无此瑞。 ‘吾已矣夫’者，伤不得见也。 河图，八卦是也。" "

[疏]"子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！"○正义曰：此章言孔子伤时无明君也。

圣人受命则凤鸟至，河出图。

今天无此瑞，则时无圣人也。

故叹曰："吾已矣夫"，伤不得见也。

○注"孔曰"至"是也"。

○正义曰：云"圣人受命则凤鸟至，河出图"者，《礼器》云："升中於天而凤皇降。"

《援神契》云："德至鸟兽则凤皇来。"

天老曰："凤象：麟前鹿后，蛇颈鱼尾，龙文龟背，燕含鸡喙，五色备举。 出於东方君子之国，翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿丹穴。 见则天下大安宁。"

郑玄以为，河图、洛书，龟龙衔负而出，如《中候》所说"龙马衔甲，赤文绿色，甲似龟背，袤广九尺，上有列宿斗正之度，帝王录纪兴亡之数"是也。

孔安国以为河图即八卦，是也。

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，"包曰："冕者，冠也，大夫之服。 瞽，盲也。 "见之，虽少，必作；过之，必趋。 "包曰：“作，起也；趋，疾行也。 此夫子哀有丧，尊在位，恤不成人。" "

[疏]"子见"至"必趋"。

○正义曰：此章言孔子哀有丧，尊在位，恤不成人也。

"子见齐衰者、冕衣裳者与瞽"者，齐衰，周亲之丧服也。

言齐衰，则斩衰从可知也。

冕，冠也，大夫之服也。

瞽，盲也。

"见之，虽少，必作；过之，必趋"者，作，起也；趋，疾行也。

言夫子见此三种之人，虽少，坐则必起，行则必趋。

颜渊喟然叹曰：""喟，叹声。 "仰之弥高，钻之弥坚。 "言不可穷尽。 "瞻之在前，忽焉在后。 "言恍惚不可为形象。 "夫子循循然善诱人，"循循，次序貌。 诱，进也。 言夫子正以此道进劝人有所序。 "博我以文，约我以礼，欲罢不能。 既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。"

"孔曰："言夫子既以文章开博我，又以礼节节约我，使我欲罢而不能。 已竭我才矣，其有所立则又卓然不可及。 言已虽蒙夫子之善诱，犹不能及夫子之所立。" "

[疏]"颜渊"至"也已"。

○正义曰：此章美夫子之道也。

"颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。 瞻之在前，忽焉在后"者，喟，叹声也。

弥，益也。

颜渊喟然发叹，言夫子之道高坚不可穷尽，恍惚不可为形象，故仰而求之则益高，钻研求之则益坚，瞻之似若在前，忽然又复在后也。

"夫子循循然善诱人"者，循循，次序貌；诱，进也。

言夫子以此道教人，循循然有次序，可谓善进劝人也。

"博我以文，约我以礼，欲罢不能。 既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已"者，末，无也。

言夫子既开博我以文章，又节约我以礼节，使我欲罢止而不能。

已竭尽我才矣，其夫子更有所创立，则又卓然绝异，已虽欲从之，无由得及。

言已虽蒙夫子之善诱，犹不能及夫子之所立也。

子疾病，"包曰："疾甚曰病。" "子路使门人为臣。

"郑曰："孔子尝为大夫，故子路欲使弟子行其臣之礼。" "病间，曰："久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。 吾谁欺？欺天乎？"孔曰：“少差曰间。 言子路久有是心，非今日也。" "且予与其死於臣之手也，无宁死於二三子之手乎！"马曰："无宁，宁也；二三子，门人也。 就使我有臣而死其手，我宁死於弟子之手乎！""且予纵不得大葬，"孔曰："君臣礼葬。" "予死於道路乎？”"马曰："就使我不得以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？""

[疏]"子疾"至"路乎"。

○正义曰：此章言孔子不欺也。

"子疾病"者，疾甚曰病。

"子路使门人为臣"者，以孔子尝为鲁大夫，故子路欲使弟子行其家臣之礼，以夫子为大夫君也。

"病间，曰：久矣哉，由之行诈也"者，少差曰间。

当其疾甚时，子路以门人为臣，夫子不知。

及病少差，知之，乃责之，言子路久有是诈欺之心，非今日也，故云"久矣哉，由之行诈也！""无臣而为有臣。 吾谁欺？欺天乎"者，言我既去大夫，是无臣也。

女使门人为臣，是无臣而为有臣。

如此行诈，人盖知之，是人不可欺，故云吾谁欺。

既人不可欺，乃欲远欺天乎？"且予与其死於臣之手也，无宁死於二三子之手乎"者，无宁，宁也；二三子，门人也。

言就使我有臣，且我等其死於臣之手，宁如死於其弟子之手乎？"且予纵不得大葬，予死於道路乎"者，大葬，谓君臣礼葬。

言且就使我纵不得以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？言必不至死於道路也。

子贡曰："有美玉於斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？""马曰："韫，藏也。 椟，匮也。 谓藏诸匮中沽卖也。 得善贾，宁肯卖之邪？""子曰："沽之哉！沽之哉！我待贾者也。"

"包曰："沽之哉，不卖之辞。 我居而待贾。" "

[疏]"子贡"至"者也"。

○正义曰：此章言孔子藏德待用也。

"子贡曰：有美玉於斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸"者，子贡欲观孔子圣德藏用何如，故玉以谘问也。

韫，藏也。

椟，匮也。

诸，之。

沽，卖也。

言人有美玉於此，藏在椟中而藏之，若求得善贵之贾，宁肯卖之邪？君子於玉比德。

子贡之意，言夫子有美德而怀藏之，若人虚心尽礼求之，夫子肯与之乎？"子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾者也"者，孔子答言，我卖之哉。

不卖之辞。

虽不卖，我居而待贾。

言有人虚心尽礼以求我道，我即与之而不吝也。

子欲居九夷。

"马曰："九夷，东方之夷，有九种。" "或曰："陋，如之何？"子曰："君子居之，何陋之有？""马曰："君子所居则化。" "

[疏]"子欲"至"之有"。

正义曰：此章论孔子疾中国无明君也。

"子欲居九夷"者，东方之夷有九种。

孔子以时无明君，故欲居东夷。

"或曰：陋，如之何"者，或人谓孔子言，东夷僻陋无礼，如何可居？"子曰：君子居之，何陋之有"者，孔子答或人言，君子所居则化，使有礼义，故云何陋之有。

○注"马曰：九夷，东方之夷，有九种"。

○正义曰：案《东夷传》云："夷有九种，曰畎夷，于夷，方夷，黄夷，白夷，赤夷，玄夷，风夷，阳夷。"

又一曰玄菟，二曰乐浪，三曰高丽，四曰满饰，五曰凫臾，六曰索家，七曰东屠，八曰倭人，九曰天鄙。

子曰："吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。"

"郑曰："反鲁，哀公十一年冬，是时道衰乐废，孔子来还，乃正之，故《雅》、《颂》各得其所。" "[疏]"子曰：吾自卫反，鲁然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。"

○正义曰：此章记孔子言正废乐之事也。

孔子以定十四年去鲁，应聘诸国。

鲁哀公十一年，自卫反鲁，是时道衰乐废，孔子来还，乃正之，故《雅》、《颂》各得其所也。

○注"反鲁，鲁哀公十一年冬"。

○正义曰：案《左传》哀十一年冬，"卫孔文子之将攻大叔也，访於仲尼。 仲尼曰：‘胡簋之事则尝学之矣，甲兵之事未之闻也。 ’退，命驾而行，曰：‘鸟则择木，木岂能择鸟？’文子遽止之曰：‘圉岂敢度其私，访卫国之难也。 ’将止，鲁人以币召之，乃归。"

杜注云："於是自卫反鲁，乐正，《雅》、《颂》各得其所。"

是也。

子曰："出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有於我哉？""马曰："困，乱也。" "

[疏]"子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有於我哉？"○正义曰：此章记孔子言忠顺孝悌哀丧慎酒之事也。

困，乱也。

言出仕朝廷，则尽其忠顺以事公卿也；入居私门，则尽其孝悌以事父兄也；若有丧事，则不敢不勉力以从礼也，未尝为酒乱其性也。

他人无是行，於我，我独有之，故曰：何有於我哉。

子在川上曰："逝者如斯夫！不舍昼夜。"

"包曰："逝，往也。 言凡往也者如川之流。" "

[疏]"子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜"。

○正义曰：此章记孔子感叹时事既往，不可追复也。

逝，往也。

夫子因在川水之上，见川水之流迅速，且不可追复，故感之而兴叹，言凡时事往者，如此川之流夫，不以昼夜而有舍止也。

子曰："吾未见好德如好色者也。"

"疾时人薄於德而厚於色，故发此言。 "[疏]"子曰：吾未见好德如好色者也"。

○正义曰：此章孔子疾时人薄於德而厚於色也。

子曰："譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 "包曰：“篑，土笼也。 此劝人进於道德。 为山者，其功虽已多，未成一笼而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故不与也。" "譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

"马曰："平地者将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进而与之。" "

[疏]"子曰"至"往也"。

○正义曰：此章孔子劝人进於道德也。

"譬如为山，未成一篑，止，吾止也"者，篑，土笼也。

言人之学道，垂成而止，前功虽多，吾不与也。

譬如为山者，其功虽已多，未成一笼，而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故吾止而不与也。

"譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也"者，言人进德业，功虽未多，而强学不息，则吾与之也。

譬如平地者，将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进，故吾则往而与之也。

子曰："语之而不惰者，其回也与！""颜渊解，故语之而不惰。 余人不解，故有惰语之时。 "

[疏]"子曰：语之而不惰者，其回也与！"○正义曰：此章美颜回也。

惰，谓懈惰也。

言余人不能尽解，故有懈惰於夫子之语时。

其语之而不懈惰者，其唯颜回也与，颜渊解故也。

子谓颜渊，曰："惜乎！吾见其进也，未见其止也。"

"包曰："孔子谓颜渊进益未止，痛惜之甚。" "

[疏]"子谓颜渊，曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也"。

○正义曰：此章以颜回早死，孔子於后叹惜之也。

孔子谓颜渊进益未止，痛惜之甚也。

子曰："苗而不秀者有矣！夫秀而不实者有矣夫！""孔曰："言万物有生而不育成者，喻人亦然。" "

[疏]"子曰：苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！"○正义曰：此章亦以颜回早卒，孔子痛惜之，为之作譬也。

言万物有生而不育成者，喻人亦然也。

子曰："后生可畏，焉知来者之不如今也？"后生谓年少。 "四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已矣。"

[疏]"子曰"至"也已"。

○正义曰：此章劝学也。

"子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也"者，后生谓年少也。

言年少之人，足以积学成德，诚可畏也，安知将来者之道德不如我今日也？"四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已"者，言年少时不能积学成德，至於四十、五十而令名无闻，虽欲强学，终无成德，故不足畏也。

子曰："法语之言，能无从乎？改之为贵。 "孔曰：“人有过，以正道告之，口无不顺从之，能必自改之，乃为贵。" "巽与之言，能无说乎？绎之为贵。

"马曰："巽，恭也。 谓恭孙谨敬之言，闻之无不说者，能寻绎行之，乃为贵。" "说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

[疏]"子曰"至"已矣"。

○正义曰：此章贵行也。

"子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵"者，谓人有过，以礼法正道之言告语之，当时口无不顺从之者。

口虽服从，未足可贵，能必自改之，乃为贵耳。

"巽与之言，能无说乎？绎之为贵"者，巽，恭也；绎，寻绎也。

谓以恭孙谨敬之言教与之，当时闻之，无不喜说者。

虽闻之喜说，未足可贵，必能寻绎其言行之，乃为贵也。

"说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣"者，谓口虽说从，而行不寻绎追改，疾夫形服而心不化，故云末如之何，犹言不可奈何也。

子曰："主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。"

"慎所主友，有过务改，皆所以为益。 "

[疏]"子曰：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改"。

○正义曰：此章戒人忠信改过也。

主犹亲也。

惮犹难也。

言凡所亲狎，皆须有忠信者也，无得以忠信不如己者为友也。

苟有其过，无难於改也。

《学而篇》已有此文，记者异人，故重出之。

子曰："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。"

"孔曰："三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之。 匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。" "

[疏]"子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。"

○正义曰：此章言人守志不移也。

万二千五百人为军。

帅，谓将也。

匹夫，谓庶人也。

三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之。

匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。

士大夫已上有妾媵，庶人贱，但夫妇相匹配而已，故云匹夫。

子曰："衣敝袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？"孔曰：“，著。" "‘不忮不求，何用不臧？’”"马曰："忮，害也。 臧，善也。 言不忮害，不贪求，何用为不善？疾贪恶忮害之诗。" "子路终身诵之。

子曰："是道也，何足以臧？""马曰："臧，善也。 尚复有美於是者，何足以为善？""

[疏]"子曰"至"以臧"。

○正义曰：此章善仲由也。

"子曰：衣敝袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与"者，，著也。

袍，衣之贱者。

狐貉，裘之贵者。

常人之情，著破败之袍，与著狐貉之裘者并立，则皆惭耻。

而能不耻者，唯其仲由也与？"不忮不求，何用不臧"者，忮，害也。

臧，善也。

言不忮害，不贪求，何用为不善？言仲由不忮害，不贪求，何用为不善？此《诗。

邶风。

雄雉》之篇，疾贪恶忮害之诗也。

孔子言之，以善子路也。

"子路终身诵之"者，子路以夫子善已，故常称诵之。

"子曰：是道也，何足以臧"者，孔子见子路诵之不止，惧其伐善，故抑之。

言人行尚复有美於是者，此何足以为善？○注"孔曰：，著"。

○正义曰：《玉藻》云："纩为茧，为袍。"

郑玄云："衣有著之异名也。 纩谓今之新绵，谓今纩及旧絮也。"

然则今云著者，杂用麻以著袍也。

子曰："岁寒然后知松柏之后也。"

"大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小伤；平岁则众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。 喻凡人处治世亦能自整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容。 "

[疏]"子曰：岁寒然后知松柏之后也"。

○正义曰：此章喻君子也。

大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小伤；若平岁，则众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。

喻凡人处治世亦能自整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容也。

子曰："知者不惑，"包曰：“不惑乱。" "仁者不忧，"孔曰："无忧患。" "勇者不惧。”

[疏]"子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧"。

○正义曰：此章言知者明於事，故不惑乱；仁者知命，故无忧患；勇者果敢，故不恐惧。

子曰："可与共学，未可与道；"，之也。 虽学，或得异端，未必能之道。 "可与道，未可与立；"虽能之道，未必能有所立。 "可与立，未可与权。 "“虽能"有所立，未必能权量其轻重之极。 ""唐棣之华，偏其反而。 岂不尔思？室是远而"。

"逸诗也。 唐棣，多也，华反而后合。 赋此诗者，以言权道反而后至於大顺。 思其人而不得见者，其室远也。 以言思权而不得见者，其道远也。 "子曰："未之思也，夫何远之有！""夫思者，当思其反，反是不思，所以为远。 能思其反，何远之有！言权可知，唯不知思耳。 思之有次序，斯可知矣。 "

[疏]"子曰"至"之有"。

○正义曰：此章论权道也。

"子曰：可与共学，未可与道"者，，之也。

言人虽可与共学，所学或得异端，未必能之正道，故未可与也。

"可与道，未可与立"者，言人虽能之道，未必能有所立，故未可与也。

"可与立，未可与权"者，言人虽能有所立，未必能随时变通权量其轻重之极也。

"唐棣之华，偏其反而。 岂不尔思，室是远而"者，此逸诗也。

唐棣，多也，其华偏然反而后合。

赋此诗者，以言权道亦先反常而后至於大顺也。

"岂不尔思"者，言诚思尔也。

诚思其人而不得见者，其室远也。

以喻思权而不得见者，其道远也。

"子曰：未之思也，夫何远之有"者，言夫思者，当思其反常。

若不思是反，所以为远。

能思其反，何远之有！言权可知，唯不知思尔。

傥能思之有次序，斯可知矣。

记者嫌与诗言相乱，故重言"子曰"也。

○注"唐棣，多也"。

○正义曰：《释木》文也。

舍人曰："唐棣一名多。"

郭璞曰："似白杨，江东呼夫多。 《诗。 召南》云：唐棣之华。"

陆机云："奥李也。 一名雀梅，亦曰车下李。 所在山皆有其华，或白或赤。 六月中熟，大如李子，可食。"