论衡 卷十六

乱龙篇第四十七

董仲舒申《春秋》之雩，设土龙以招雨，其意以云龙相致。

《易》曰："云从龙，风从虎。"

以类求之，故设土龙。

阴阳从类，云雨自至。

儒者或问曰：夫《易》言"云从龙"者，谓真龙也，岂谓土哉？楚叶公好龙，墙壁盘盂皆画龙。

必以象类为若真，是则叶公之国常有雨也。

《易》又曰"风从虎"，谓虎啸而谷风至也。

风之与虎，亦同气类。

设为土虎，置之谷中，风能至乎？夫土虎不能而致风，土龙安能而致雨？古者畜龙，乘车驾龙，故有豢龙氏、御龙氏。

夏后之庭，二龙常在，季年夏衰，二龙低伏。

真龙在地，犹无云雨，况伪象乎？礼，画雷樽象雷之形，雷樽不闻能致雷，土龙安能而动雨？顿牟掇芥，磁石引针，皆以其真是，不假他类。

他类肖似，不能掇取者，何也？气性异殊，不能相感动也。

刘子骏掌雩祭，典土龙事，桓君山亦难以顿牟、磁石不能真是，何能掇针取芥，子骏穷无以应。

子骏，汉朝智襄，笔墨渊海，穷无以应者，是事非议误，不得道理实也。

曰：夫以非真难，是也；不以象类说，非也。

夫东风至，酒湛溢。

〔按酒味酸，从东方木也。

其味酸，故酒湛溢也〕。

鲸鱼死，彗星出。

天道自然，非人事也。

事与彼云龙相从，同一实也。

日，火也；月，水也。

水火感动，常以真气。

今伎道之家，

铸阳燧取飞火於日，作方诸取水於月，非自然也，而天然之也。

土龙亦非真，何为不能感天？一也。

阳燧取火於天，五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，乃能得火。

今妄取刀剑偃月之钩，摩以向日，亦能感天。

夫土龙既不得比於阳燧，当与刀剑偃月钩为比。

二也。

齐孟常君夜出秦关，关未开，客为鸡鸣而真鸡鸣和之。

夫鸡可以奸声感，则雨亦可以伪象致。

三也。

李子长为政，欲知囚情，以梧桐为人，象囚之形。

凿地为坎，以卢为椁，卧木囚其中。

囚罪正，则木囚不动，囚冤侵夺，木囚动出。

不知囚之精神着木人乎？将精神之气动木囚也？夫精神感动木囚，何为独不应从土龙？四也。

舜以圣德，入大麓之野，虎狼不犯，虫蛇不害。

禹铸金鼎象百物，以入山林，亦辟凶殃。

论者以为非实，然而上古久远，周鼎之神，不可无也。

夫金与土，同五行也，使作土龙者如禹之德，则亦将有云雨之验。

五也。

顿牟掇芥，磁石、钩象之石非顿牟也，皆能掇芥，土龙亦非真，当与磁石、钩象为类。

六也。

楚叶公好龙，墙壁盂樽皆画龙象，真龙闻而下之。

夫龙与云雨同气，故能感动，以类相从。

叶公以为画致真龙，今独何以不能致云雨？七也。

神灵示人以象，不以实，故寝卧梦悟见事之象。

将吉，吉象来；将凶，凶象至。

神灵之气，云雨之类，神灵以象见实，土龙何独不能以伪致真？〔八〕也。

神灵以象见实，土龙何独不能以伪致真也？上古之人，有神荼、郁垒者，昆弟二人，性能执鬼，居东海度朔山上，立桃树下，简阅百鬼。

鬼无道理，妄为人祸，荼与郁垒缚以卢索，执以食虎。

故今县官斩桃为人，立之户侧；画虎之形，著之门阑。

夫桃人，非荼、郁垒也；画虎，非食鬼之虎也，刻画效象，冀以御凶。

今土龙亦非致雨之龙，独信桃人画虎，不知土龙。

九也。

此尚因缘昔书，不见实验。

鲁般、墨子刻木为鸢，蜚之三日而不集，为之巧也。

使作土龙者若鲁般、墨子，则亦将有木鸢蜚不集之类。

夫蜚鸢之气，云雨之气也。

气而蜚木鸢，何独不能从土龙？十也。

夫云雨之气也，知於蜚鸢之气，未可以言。

钓者以木为鱼，丹漆其身，近之水流而击之，起水动作，鱼以为真，并来聚会。

夫丹木，非真鱼也，鱼含血而有知，犹为象至。

云雨之知，不能过鱼。

见土龙之象，何能疑之？十一也。

此尚鱼也，知不如人。

匈奴敬畏郅都之威，刻木象都之状，交弓射之，莫能一中。

不知都之精神在形象邪？亡将匈奴敬鬼精神在木也？如都之精神在形象，天龙之神亦在土龙。

如匈奴精在於木人，则雩祭者之精亦在土龙。

十二也。

金翁叔，休屠王之太子也，与父俱来降汉，父道死，与母俱来，拜为骑者尉。

母死，武帝图其母於甘泉殿上，署曰"休屠王焉提"。

翁叔从上上甘泉，拜谒起立，向之泣涕沾襟，久乃去。

夫图画，非母之实身也，因见形象，涕泣辄下，思亲气感，不待实然也。

夫土龙犹甘泉之图画也，云雨见之，何为不动？十三也。

此尚夷狄也。

有若似孔子，孔子死，弟子思慕，共坐有若孔子之座。

弟子知有若非孔子也，犹共坐而尊事之。

云雨之知，使若诸弟子之知，虽知土龙非真，然犹感动，思类而至。

十四也。

有若，孔子弟子疑其体象，则谓相似。

孝武皇帝幸李夫人，夫人死，思见其形。

道士以术为李夫人，夫人步入殿门，武帝望见，知其非也，然犹感动，喜乐近之。

使云雨之气，如武帝之心，虽知土龙非真，然犹爱好感起而来。

十五也。

既效验有十五，又亦有义四焉。

立春东耕，为土象人，男女各二人，秉耒把锄；或立土牛。

未必能耕也。

顺气应时，示率下也。

今设土龙，虽知不能致雨，亦当夏时以类应变，与立土人土牛同义。

〔一〕也。

礼，宗庙之主，以木为之，长尺二寸，以象先祖。

孝子入庙，主心事之，虽知木主非亲，亦当尽敬。

有所主事，土龙与木主同。

虽知非真，示当感动，立意於象。

二也。

涂车、刍灵，圣人知其无用，示象生存，不敢无也。

夫设土龙，知其不能动雨也，示若涂车、刍灵而有致。

三也。

天子射熊，诸侯射麋，卿大夫射虎豹，土射鹿豕，示服猛也。

名布为侯，示射无道诸侯也。

夫画布为熊麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。

土龙亦夫熊麋、布侯之类。

四也。

夫以象类有十五验，以礼示意有四义。

仲舒览见深鸿，立事不妄，设土龙之象，果有状也。

龙暂出水，云雨乃至。

古者畜龙、御龙，常存，无云雨。

犹旧交相阔远，卒然相见，欢欣歌笑，或至悲泣涕，偃伏少久，则示行各恍忽矣。

《易》曰："云从龙。"

非言龙从云也。

云樽刻雷云之象，龙安肯来？夫如是，传之者何可解，则桓君山之难可说也，则刘子骏不能对，劣也，劣则董仲舒之龙说不终也。

《论衡》终之。

故曰"乱龙"。

〔乱〕者，终也。

遭虎篇第四十八

变复之家，谓虎食人者，功曹为奸所致也。

其意以为，功曹众吏之率，虎亦诸禽之雄也。

功曹为奸，采渔於吏，故虎食人以象其意。

夫虎食人，人亦有杀虎。

谓虎食人，功曹受取於吏，如人食虎，吏受於功曹也乎？案世清廉之士，百不能一。

居功曹之官，皆有奸心，私旧故可以幸，苞苴赂遗，小大皆有。

必谓虎应功曹，是野中之虎常害人也。

夫虎出有时，犹龙见有期也。

阴物以冬见，阳虫以夏出。

出应其气，气动其类。

参、伐以冬出，心、尾以夏见。

参、伐则虎星，心、尾则龙象。

象出而物见，气至而类动，天地之性也。

动於林泽之中，遭虎搏噬之时，禀性狂勃，贪叨饥饿，触自来之人，安能不食？人之筋力，羸弱不适，巧便不知，故遇辄死。

使孟贲登山，冯妇入林，亦无此害也。

孔子行鲁林中，妇人哭，甚哀，使子贡问之："何以哭之哀也？"曰："去年虎食吾夫，今年食吾子，是以哭哀也。"

子贡曰："若此，何不去也？"对曰："吾善其政之不苛、吏之不暴也。"

子贡还报孔子。

孔子曰："弟子识诸！苛政暴吏，甚於虎也。"

夫虎害人，古有之矣。

政不苛，吏不暴，德化之足以却虎。

然而二岁比食二人，林中兽不应善也。

为廉不应，奸吏亦不应矣。

或曰："虎应功曹之奸，所谓不苛政者，非功曹也。 妇人，廉吏之部也，虽有善政，安耐化虎？"夫鲁无功曹之官，功曹之官，相国是也。

鲁相者殆非孔、墨，必三家也。

为相必无贤操，以不贤居权位，其恶，必不廉也。

必以相国为奸，令虎食人，是则鲁野之虎常食人也。

水中之毒，不及陵上；陵上之气，不入水中；各以所近，罹殃取祸。

是故渔者不死於山，猎者不溺於渊。

好入山林，穷幽测深，涉虎窟寝，虎搏噬之，何以为变？鲁公牛哀病化为虎，搏食其兄，同变化者不以为怪。

入山林草泽见害於虎，怪之非也。

蝮蛇悍猛，亦能害入。

行止泽中，〔害〕於蝮蛇，应何官吏？蜂虿害人，入毒气害人，入水火害人。

人为蜂虿所螫，为毒气所中，为火所燔，为水所溺，又谁致之者？苟诸禽兽，乃应吏政。

行山林中，麋鹿、野猪、牛象、熊罢、豺狼、蜼蠼，皆复杀人。

苟谓食人乃应为变。

蚤虱闽虻皆食人，人身强大，故不至死。

仓卒之世，谷食之贵，百姓饥饿，自相啖食，厥变甚於虎。

变复之家，不处苟政。

且虎所食，非独人也，含血之禽，有形之兽，虎皆食之。

〔食〕人谓应功曹之奸，食他禽兽，应何官吏？夫虎，毛虫；人，倮虫。

毛虫饥，食倮虫，何变之有？四夷之外，大人食小人，虎之与蛮夷，气性一也。

平陆、广都，虎所不由也；山林、草泽，虎所生出也。

必以虎食人应功曹之奸，是则平陆、广都之县，功曹常为贤，山林、草泽之邑功曹常伏诛也。

夫虎食人於野，应功曹之奸，虎时入邑行於民间，功曹游於闾巷之中乎？实说，虎害人於野不应政，其行都邑，乃为怪。

夫虎，山林之兽，不狎之物也，常在草野之中，不为驯畜，犹人家之有鼠也，伏匿希出，非可常见也。

命吉居安，鼠不扰乱；禄衰居危，鼠为殃变。

夫虎亦然也：邑县吉安，长吏无患，虎匿不见；长吏且危，则虎入邑，行於民间。

何则？长吏光气已消，都邑之地与野均也。

推此以论，虎所食人，亦命时也。

命讫时衰，光气去身，视肉犹尸也，故虎食之。

天道偶会，虎适食人，长吏遭恶，故谓为变，应上天矣。

古今凶验，非唯虎也，野物皆然。

楚王英宫楼未成，鹿走上阶，其后果薨。

鲁昭公且出，瞿鹆来巢，其后季氏逐昭公，昭公奔齐，遂死不还。

贾谊为长沙王傅，鹏鸟集舍，发书占之，曰："主人将去。"

其后迁为梁王傅。

怀王好骑，坠马而薨；贾谊伤之，亦病而死。

昌邑王时，夷鸪鸟集宫殿下，王射杀之，以问郎中令龚遂，龚遂对曰："夷鸪野鸟，入宫，亡之应也。"

其后昌邑王竟亡。

卢奴令田光与公孙弘等谋反，其且觉时，狐鸣光舍屋上，光心恶之。

其后事觉坐诛。

会稽东部都尉礼文伯时，羊伏下，其后迁为东莱太守。

都尉王子凤时，麇入府中，其后迁丹阳太守。

夫吉凶同占，迁免一验，俱象空亡，精气消去也。

故人且亡也，野鸟入宅；城且空也，草虫入邑。

等类众多，行事比肩，略举较著，以定实验也。

商虫篇第四十九

变复之家谓虫食谷者，部吏所致也。

贪则侵渔，故虫食谷。

身黑头赤，则谓武官；头黑身赤，则谓文官。

使加罚於虫所象类之吏，则虫灭息，不复见矣。

夫头赤则谓武吏，头黑则谓文吏所致也。

时或头赤身白，头黑身黄，或头身皆黄，或头身皆青，或皆白若鱼肉之虫，应何官吏？时或白布豪民、猾吏被刑乞贷者，威胜於官，取多於吏，其虫形象何如状哉？虫之灭也，皆因风雨。

案虫灭之时，则吏未必伏罚也。

陆田之中时有鼠，水田之中时有鱼，虾蟹之类，皆为谷害，或时希出而暂为害，或常有而为灾，等类众多，应何官吏？

鲁宣公履亩而税，应时而有蝝生者，或言若蝗。

蝗时至，蔽天如雨，集地食物，不择谷草。

察其头身，象类何吏？变复之家，谓蝗何应？建武三十一年，蝗起太山郡，西南过陈留、河南，遂入夷狄，所集乡县以千百数。

当时乡县之吏，未皆履亩，蝗食谷草，连日老极，或蜚徙去，或止枯死。

当时乡县之吏，未必皆伏罪也。

夫虫食谷，自有止期，犹蚕食桑，自有足时也。

生出有日，死极有月，期尽变化，不常为虫。

使人君不罪其吏，虫犹自亡。

夫虫，风气所生，苍颉知之，故"凡"、"虫"为"风"之字，取气於风，故八日而化，生春夏之物，或食五谷，或食众草。

食五谷，吏受钱谷也，其食他草，受人何物？

倮虫三百，人为之长。

由此言之，人亦虫也。

人食虫所食，虫亦食人所食，俱为虫而相食物，何为怪之？设虫有知，亦将非人曰："女食天之所生，吾亦食之，谓我为变，不自谓为灾。"

凡含气之类，所甘嗜者，口腹不异。

人甘五谷，恶虫之食；自生天地之间，恶虫之出。

设虫能言，以此非人，亦无以诘也。

夫虫之在物间也，知者不怪，其食万物也不谓之灾。

甘香渥味之物，虫生常多，故谷之多虫者粢也。

稻时有虫，麦与豆无虫。

必以有虫责主者吏，是其粢乡部吏常伏罪也。

神农、后稷藏种之方，煮马屎以汁渍种者，令禾不虫。

如或以马屎渍种，其乡部吏鲍焦、陈仲子也。

是故后稷、神农之术用，则其乡吏〔可〕免为奸。

何则？虫无从生，上无以察也。

虫食他草，平事不怪，食五谷叶，乃谓之灾。

桂有蠹，桑有蝎，桂中药而桑给蚕，其用亦急，与谷无异。

蠹蝎不为怪，独谓虫为灾，不通物类之实，暗於灾变之情也。

谷虫曰蛊，蛊若蛾矣。

粟米饐热生蛊。

夫蛊食粟米，不谓之灾，虫食苗叶，归之於政。

如说虫之家，谓粟轻苗重也。

虫之种类，众多非一。

鱼肉腐臭有虫，醯酱不闭有虫，饭温湿有虫，书卷不舒有虫，衣襞不悬有虫，蜗疽疮蝼症虾有虫。

或白或黑，或长或短，大小鸿杀，不相似类，皆风气所生，并连以死。

生不择日，若生日短促，见而辄灭。

变复之家，见其希出，出又食物，则谓之灾。

灾出当有所罪，则依所似类之吏，顺而说之。

人腹中有三虫，下地之泽，其虫曰蛭，蛭食人足，三虫食肠。

顺说之家，将谓三虫何似类乎？凡天地之间，阴阳所生，蛟蛲之类，蜫蠕之属，含气而生，开口而食。

食有甘不，同心等欲，强大食细弱，知慧反顿愚。

他物小大连相啮噬，不谓之灾，独谓虫食谷物为应政事，失道理之实，不达物气之性也。

然夫虫之生也，必依温湿。

温湿之气，常在春夏。

秋冬之气，寒而干燥，虫未曾生。

若以虫生，罪乡部吏，是则乡部吏贪於春夏，廉於秋冬。

虽盗跖之吏以秋冬署，蒙伯夷之举矣。

夫春夏非一，而虫时生者，温湿甚也，甚则阴阳不和。

阴阳不和，政也，徒当归於政治，而指谓部吏为奸，失事实矣。

何知虫以温湿生也？以蛊虫知之。

谷干燥者，虫不生；温湿饐餲，虫生不禁。

藏宿麦之种，烈日干暴，投於燥器，则虫不生。

如不干暴，闸喋之虫，生如云烟。

以蛊闸喋，准况众虫，温湿所生，明矣。

《诗》云："营营青蝇，止於籓。 恺悌君子，无信谗言。"

谗言伤善，青蝇污白，同一祸败，《诗》以为兴。

昌邑王梦西阶下有积蝇矢，明旦召问郎中龚遂，遂对曰："蝇者，谗人之象也。 夫矢积於阶下，王将用谗臣之言也。"

由此言之，蝇之为虫，应人君用谗。

何故不谓蝇为灾乎？如蝇可以为灾，夫蝇岁生，世间人君常用谗乎？

案虫害人者，莫如蚊虻，蚊虻岁生。

如以蚊虻应灾，世间常有害人之吏乎？必以食物乃为灾，人则物之最贵者也，蚊虻食人，尤当为灾。

必以暴生害物乃为灾，夫岁生而食人，与时出而害物，灾孰为甚？人之病疥，亦希非常，疥虫何故不为灾？且天将雨，蚁出蚋蜚，为与气相应也。

或时诸虫之生，自与时气相应，如何辄归罪於部吏乎？天道自然，吉凶偶会，非常之虫适生，贪吏遭署。

人察贪吏之操，又见灾虫之生，则谓部吏之所为致也。

讲瑞篇第五十儒者之论，自说见凤皇骐驎而知之。

何则？案凤皇骐驎之象。

又《春秋》获麟文曰："有麞而角。"

麞而角者，则是骐驎矣。

其见鸟而象凤皇者，则凤皇矣。

黄帝、尧、舜、周之盛时皆致凤皇。

孝宣帝之时，凤皇集於上林，后又於长乐之宫东门树上，高五尺，文章五色。

周获麟，麟似麞而角。

武帝之麟，亦如麞而角。

如有大鸟，文章五色；兽状如麞，首戴一角：考以图象，验之古今，则凤、麟可得审也。

夫凤皇，鸟之圣者也；骐驎，兽之圣者也；五帝、三王、皋陶、孔子，人之圣也。

十二圣相各不同，而欲以麞戴角则谓之骐，相与凤皇象合者谓之凤皇，如何？夫圣鸟兽毛色不同，犹十二圣骨体不均也。

戴角之相，犹戴午也。

颛顼戴午，尧、舜必未然。

今鲁所获麟戴角，即后所见麟未必戴角也。

如用鲁所获麟求知世间之麟，则必不能知也。

何则？毛羽骨角不合同也。

假令不同，或时似类，未必真是。

虞舜重瞳，王莽亦重瞳；晋文骈胁，张仪亦骈胁。

如以骨体毛色比，则王莽，虞舜；而张仪，晋文也。

有若在鲁，最似孔子。

孔子死，弟子共坐有若，问以道事，有若不能对者，何也？体状似类，实性非也。

今五色之鸟，一角之兽，或时似类凤皇、骐驎，其实非真，而说者欲以骨体毛色定凤皇、骐驎，误矣。

是故颜渊庶几，不似孔子；有若恒庸，反类圣人。

由是言之，或时真凤皇、骐驎，骨体不似，恒庸鸟兽，毛色类真，知之如何？

儒者自谓见凤皇、骐驎辄而知之，则是自谓见圣人辄而知之也。

皋陶马口，孔子反宇，设后辄有知而绝殊，马口反宇，尚未可谓圣。

何则？十二圣相不同，前圣之相，难以照后圣也。

骨法不同，姓名不等，身形殊状，生出异土，虽复有圣，何如知之？

恒君山谓扬子云曰："如后世复有圣人，徒知其才能之胜己，多不能知其圣与非圣人也。"

子云曰："诚然。"

夫圣人难知，知能之美若桓、扬者，尚复不能知。

世儒怀庸庸之知，赍无异之议，见圣不能知，可保必也。

夫不能知圣，则不能知凤皇与骐驎。

世人名凤皇、骐驎，何用自谓能之乎？夫上世之名凤皇、骐驎，闻其鸟兽之奇者耳。

毛角有奇，又不妄翔苟游，与鸟兽争饱，则谓之凤皇、骐驎矣。

世人之知圣，亦犹此也。

闻圣人人之奇者，身有奇骨，知能博达，则谓之圣矣。

及其知之，非卒见暂闻而辄名之为圣也，与之偃伏，从〔之〕受学，然后知之。

何以明之。

子贡事孔子，一年自谓过孔子；二年，自谓与孔子同；三年，自知不及孔子。

当一年、二年之时，未知孔子圣也；三年之后，然乃知之。

以子贡知孔子，三年乃定。

世儒无子贡之才，其见圣人不从之学，任仓卒之视，无三年之接，自谓知圣，误矣！少正卯在鲁，与孔子并。

孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也。

夫门人去孔子归少正卯，不徒不能知孔子之圣，又不能知少正卯，门人皆惑。

子贡曰："夫少正卯，鲁之闻人也。 子为政，何以先之？"孔子曰："赐退，非尔所及。"

夫才能知佞若子贡，尚不能知圣。

世儒见圣自谓能知之，妄也。

夫以不能知圣言之，则亦知其不能知凤皇与骐驎也。

使凤皇羽翮长广，骐驎体高大，则见之者以为大鸟巨兽耳。

何以别之？如必巨大别之，则其知圣人亦宜以巨大。

春秋之时，鸟有爰居，不可以为凤皇；长狄来至，不可以为圣人。

然则凤皇、骐与鸟兽等也，世人见之，何用知之？如以中国无有，从野外来而知之，则是瞿鹆同也。

瞿鹆，非中国之禽也。

凤皇、骐驎，亦非中国之禽兽也。

皆非中国之物，儒者何以谓瞿鹆恶、凤皇骐驎善乎？或曰："孝宣之时，凤皇集於上林，群鸟从〔之〕以千万数。 以其众鸟之长，圣神有异，故群鸟附从。"

如见大鸟来集，群鸟附之，则是凤皇，凤皇审则定矣。

夫凤皇与骐驎同性，凤皇见，群鸟从；骐驎见，众兽亦宜随。

案《春秋》之麟，不言众兽随之。

宣帝、武帝皆行骐驎，无众兽附从之文。

如以骐驎为人所获，附从者散，凤皇人不获，自来蜚翔，附从可见。

《书》曰："《箫韶》九成，凤皇来仪。"

《大传》曰："凤皇在列树。"

不言群鸟从也。

岂宣帝所致者异哉？

或曰："记事者失之。 唐、虞之君，凤皇实有附从。 上世久远，记事遗失，经书之文，未足以实也。"

夫实有而记事者失之，亦有实无而记事者生之。

夫如是，儒书之文，难以实事，案附从以知凤皇，未得实也。

且人有佞猾而聚者，鸟亦有佼黠而从群者。

当唐、虞之时，凤悫愿，宣帝之时佼黠乎？何其俱有圣人之德行，动作之操不均同也？

无鸟附从，或时是凤皇；群鸟附从，或时非也。

君子在世，清节自守，不广结从，出入动作，人不附从。

豪猾之人，任使用气，往来进退，士众云合。

夫凤皇，君子也，必以随多者效凤皇，是豪黠为君子也。

歌曲弥妙，和者弥寡；行操益清，交者益鲜。

鸟兽亦然，必以附从效凤皇，是用和多为妙曲也。

龙与凤皇为比类。

宣帝之时，黄龙出於新丰，群蛇不随。

神雀鸾鸟，皆众鸟之长也，其仁圣虽不及凤皇，然其从群鸟亦宜数十。

信陵、孟尝，食客三千，称为贤君。

汉将军卫青及将军霍去病，门无一客，亦称名将。

太史公曰："盗跖横行，聚党数千人。 伯夷、叔齐，隐处首阳山。"

鸟兽之操，与人相似。

人之得众，不足以别贤。

以鸟附从审凤皇，如何？

或曰："凤皇、骐驎，太平之瑞也。 太平之际，见来至也。 然亦有未太平而来至也。 鸟兽奇骨异毛，卓绝非常，则是矣，何为不可知？凤皇骐驎，通常以太平之时来至者，春秋之时，骐驎尝嫌於王孔子而至。 光武皇帝生於济阳，凤皇来集。"

夫光武始生之时，成、哀之际也，时未太平而凤皇至。

如以自为光武有圣德而来，是则为圣王始生之瑞，不为太平应也。

嘉瑞或应太平，或为始生，其实难知。

独以太平之际验之，如何？

或曰："凤皇骐驎，生有种类，若龟龙有种类矣。 龟故生龟，龙故生龙，形色小大，不异於前者也。 见之父，察其子孙，何为不可知？"夫恒物有种类，瑞物无种适生，故曰德应，龟龙然也。

人见神龟、灵龙而别之乎？宋元王之时，渔者网得神龟焉，渔父不知其神也。

方今世儒，渔父之类也。

以渔父而不知神龟，则亦知夫世人而不知灵龙也。

龙或时似蛇，蛇或时似龙。

韩子曰："马之似鹿者千金。"

良马似鹿，神龙或时似蛇。

如审有类，形色不异。

王莽时有大鸟如马，五色龙文，与众鸟数十集於沛国蕲县。

宣帝时凤皇集於地，高五尺，与言如马身高同矣；文章五色，与言五色龙文，物色均矣；众鸟数十，与言俱集、附从等也。

如以宣帝时凤皇体色众鸟附从，安知凤皇则王莽所致鸟凤皇也。

如审是王莽致之，是非瑞也。

如非凤皇，体色附从，何为均等？

且瑞物皆起和气而生，生於常类之中，而有诡异之性，则为瑞矣。

故夫凤皇之圣也，犹赤乌之集也。

谓凤皇有种，赤乌复有类乎？嘉禾、醴泉、甘露，嘉禾生於禾中，与禾中异穗，谓之嘉禾；醴泉、甘露，出而甘美也，皆泉、露生出，非天上有甘露之种，地下有醴泉之类，圣治公平而乃沾下产出也。

蓂荚、硃草亦生在地，集於众草，无常本根，暂时产出，旬月枯折，故谓之瑞。

夫凤皇骐驎，亦瑞也，何以有种类？

案周太平，越常献白雉。

白雉，生短而白色耳，非有白雉之种也。

鲁人得戴角之麞，谓之骐驎，亦或时生於麞，非有骐驎之类。

由此言之，凤皇亦或时生於鹄鹊，毛奇羽殊，出异众鸟，则谓之凤皇耳，安得与众鸟殊种类也？有若曰："骐驎，之於走兽，凤皇之於飞鸟，太山之於丘垤，河海之於行潦，类也。"

然则凤皇、骐驎，都与鸟兽同一类，体色诡耳！安得异种？同类而有奇，奇为不世，不世难审，识之如何？

尧生丹硃，舜生商均。

商均、丹硃，尧、舜之类也，骨性诡耳。

鲧生禹，瞽瞍生舜。

舜、禹，鲧、瞽瞍之种也，知德殊矣。

试种嘉禾之实，不能得嘉禾。

恒见粢梁之粟，茎穗怪奇。

人见叔梁纥，不知孔子父也；见伯鱼，不知孔子之子也。

张汤之父五尺，汤长八尺，汤孙长六尺。

孝宣凤皇高五尺，所从生鸟或时高二尺，后所生之鸟或时高一尺。

安得常种？种类无常，故曾皙生参，气性不世，颜路出回，古今卓绝。

马有千里，不必骐〔骥〕之驹；鸟有仁圣，不必凤皇之雏。

山顶之溪，不通江湖，然而有鱼，水精自为之也。

废庭坏殿，基上草生，地气自出之也。

按溪水之鱼，殿基上之草，无类而出。

瑞应之自至，天地未必有种类也。

夫瑞应犹灾变也。

瑞以应善，灾以应恶，善恶虽反，其应一也。

灾变无种，瑞应亦无类也。

阴阳之气，天地之气也，遭善而为和，遇恶而为变，岂天地为善恶之政，更生和变之气乎？然则瑞应之出，殆无种类，因善而起，气和而生。

亦或时政平气和，众物变化，犹春则鹰变为鸠，秋则鸠化为鹰，蛇鼠之类辄为鱼鳖，虾蟆为鹑，雀为蜃蛤。

物随气变，不可谓无。

黄石为老父授张良书，去复为石也。

儒知之。

或时太平气和，麞为骐驎，鹄为凤皇。

是故气性，随时变化，岂必有常类哉？褒姒，玄鼋之子，二龙漦也。

晋之二卿，熊罴之裔也。

吞燕子、薏苡、履大迹之语，世之人然之，独谓瑞有常类哉？以物无种计之，以人无类议之，以体变化论之，凤皇、骐驎生无常类，则形色何为当同？

案《礼记瑞命篇》云："雄曰凤，雌曰皇。 雄鸣曰即即，雌鸣足足。"

《诗》云："梧桐生矣，於彼高冈。 凤皇鸣矣，於彼朝阳。 菶々萋萋，噰々 喈喈。"

《瑞命》与《诗》，俱言凤皇之鸣。

《瑞命》之言"即即、足足"，《诗》云"噰々、喈喈"，此声异也。

使声审，则形不同也；使审〔异〕同，《诗》与《礼》异。

世传凤皇之鸣，故将疑焉。

案鲁之获麟云"有麞而角"。

言"有麞"者，色如麞也。

麞色有常，若鸟色有常矣。

武王之时，火流为乌，云其色赤。

赤非乌之色，故言其色赤。

如似麞而色异，亦当言其色白若黑。

今成事色同，故言"有麞"。

麞无角，有异於故，故言"而角"也。

夫如是，鲁之所得驎者，若麞之状也。

武帝之时，西巡狩得白驎，一角而五趾。

角或时同，言五趾者，足不同矣。

鲁所得麟，云"有麞"，不言色者，麞无异色也。

武帝云"得白驎"，色白不类麞，故〔不〕言有麞，正言白驎，色不同也。

孝宣之时，九真贡，献驎，状如〔鹿〕而两角者。

孝武言一，角不同矣。

《春秋》之麟如麞，宣帝之驎言如鹿。

鹿与麞小大相倍，体不同也。

夫三王之时，驎毛色、角趾、身体高大，不相似类。

推此准后世，驎出必不与前同，明矣。

夫骐驎，凤皇之类，骐驎前后体色不同，而欲以宣帝之时所见凤皇高五尺，文章五色，准前况后，当复出凤皇，谓与之同，误矣！后当复出见之凤皇、骐驎，必已不与前世见出者相似类。

而世儒自谓见而辄知之，奈何？案鲁人得驎，不敢正名驎，曰"有麞而角者"，时诚无以知也。

武帝使谒者终军议之，终军曰："野禽并角，明天下同本也。"

不正名驎而言"野禽"者，终军亦疑无以审也。

当今世儒之知，不能过鲁人与终军，其见凤皇、骐驎，必从而疑之非恒之鸟兽耳，何能审其凤皇、骐驎乎？

以体色言之，未必等；以鸟兽随从多者，未必善；以希见言之，有瞿鹆来；以相奇言之，圣人有奇骨体，贤者亦有奇骨。

圣贤俱奇，人无以别。

由贤圣言之，圣鸟、圣兽，亦与恒鸟庸兽俱有奇怪。

圣人贤者，亦有知而绝殊，骨无异者；圣贤鸟兽，亦有仁善廉清，体无奇者。

世或有富贵不圣，身有骨为富贵表，不为圣贤验。

然则鸟亦有五采，兽有角而无仁圣者。

夫如是，上世所见凤皇、骐驎，何知其非恒鸟兽？今之所见鹊、麞之属，安知非凤皇、骐驎也？

方今圣世，尧、舜之主，流布道化，仁圣之物，何为不生？或时以有凤皇、骐驎，乱於鹄鹊、麞鹿，世人不知。

美玉隐在石中，楚王、令尹不能知，故有抱玉泣血之痛。

今或时凤皇、骐驎，以仁圣之性，隐於恒毛庸羽，无一角五色表之，世人不之知，犹玉在石中也。

何用审之？为此论草於永平之初，时来有瑞，其孝明宣惠，众瑞并至。

至元和、章和之际，孝章耀德，天下和洽，嘉瑞奇物，同时俱应，凤皇、骐驎，连出重见，盛於五帝之时。

此篇已成，故不得载。

或问曰："《讲瑞》谓凤皇、骐驎难知，世瑞不能别。 今孝章之所致凤皇、骐驎，不可得知乎？"曰：《五鸟》之记，四方中央，皆有大鸟，其出，众鸟皆从，小大毛色类凤皇，实难知也。

故夫世瑞不能别，别之如何？以政治。

时王之德，不及唐、虞之时，其凤皇、骐驎，目不亲见。

然而唐、虞之瑞必真是者，尧之德明也。

孝宣比尧、舜，天下太平，万里慕化，仁道施行，鸟兽仁者感动而来，瑞物小大、毛色、足翼必不同类。

以政治之得失，主之明暗，准况众瑞，无非真者。

事或难知而易晓，其此之谓也。

又以甘露验之。

甘露，和气所生也。

露无故而甘，和气独已至矣。

和气至，甘露降，德洽而众瑞凑。

案永平以来，讫於章和，甘露常降，故知众瑞皆是，而凤凰、骐驎皆真也。