老子道德经校释 第六十四章

其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。

严可均曰："其脆易破"，河上作"其膬"，王弼作"易泮"。

罗振玉曰："易泮"，景龙、御注、景福、敦煌庚、辛、壬诸本均作"破"。

武内义雄曰：敦、遂二本"脆"作"毳"。

谦之案：范本"脆"作"◆"，"破"与傅本作"判"。

范曰："判，分也。 王弼、司马公同古本。"

是范所见王本作"判"。

"泮""判"字通。

遂州、邢玄、磻溪、楼正、柰卷、河上、严、顾、赵及治要引均作"破"。

又"脆"字，敦、遂二本作"毳"。

释文曰："河上本作膬。"

又七十六章"万物草木之生也柔脆"，遂本作"柔毳"。

"脆"即说文"◆"字。

一切经音义卷十四引说文"◆"作"小耎易断也"，卷三十二引作"少肉耎易断也"，与二徐本及玉篇引均合。

惟卷三引有"或作膬"三字，田潜说文笺卷四以为是"○"为"◆"之或体。

二徐本"膬"训"耎易破也"，别为一字。

周礼释文谓字书无"◆"字，但有"膬"字。

李善于魏都、七发分引此二字，固可证有"◆"字。

慧琳引"或作膬"，尤足证"◆""膬"为一字。

玉篇"◆""膬"音训相同，亦是一证。

惟"脆"当从范本作"◆"，作"脆"俗。

"毳"，当从古文作"膬"。

夏竦古文四声韵卷五引古老子正作"◆"。

为之于未有，治之于未○。

罗振玉曰：敦煌庚本"于"下有"其"字。

谦之案：贾谊新书审微篇引老聃同此石。

傅、范本两"于"字并作"乎"，史记苏秦传引"于"并作"其"，下并有"也"字。

吴志孙策传引同敦本。

严遵本二"于"字并无。

又大田晴轩曰："尚书周官：‘制治于未乱，保邦于未危。 ’王西庄后案以为用此章之语。"

又案景龙、罗卷、柰卷"乱"均作"○"，俗字。

案字鉴四："乱，说文从乙从○。 俗作○。"

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；

罗振玉曰："层"，敦煌庚本作"成"，辛本作"重"，壬本作"曾"。

谦之案：类聚八八引首二句，六二引下二句，均同。

"毫"，庆阳、罗卷、柰卷、高翿、傅、范均作"豪"。

傅"抱"作"袌"。

又"层"，傅、范作"成"，遂州、严遵作"重"。

说文："层，重屋也。"

吕览音初篇"有娀氏有二佚女，为之九成之台"，高注："成犹重也。"

又尔雅以丘一重、再重为一成。

楚辞九问："璜台十成。"

十成即十重也。

成、层、重义同。

高亨曰："累"当读为蔂，土笼也。

起于累土，犹言起于蒉土也。

淮南子说山篇"针成幕，蔂成城，事之成败，必由小生"，高注："蔂，土笼也。"

字亦作"虆"。

孟子滕文公篇"虆梩而掩之"，刘熙注："虆，盛土笼也。"

"音义"虆"或作"蔂""字又作"螺"。

越绝书："越人使干戈人一土以葬之。"

司马贞曰："，小竹笼以盛土也。"

又或作"累"。

管子山国轨篇"梩笼累箕""据王念孙读书杂志校"，是也。

"累"即"累"之正字。

千里之行，始于足下。

罗振玉曰：敦煌辛本"千里之行"作"而百刃之高"，"始"作"起"。

谦之案：遂州本、赵志坚本作"百刃之高"，"始"作"起"。

严遵本"刃"作"仞"。

成玄英曰："河上本作‘千里’，此言‘百仞’，七尺曰仞。"

是成与严同。

马叙伦曰：言远亦得称仞。

然古书言仞，皆属于高。

疑上"九层"句，盖有作"百仞"者，传写乃以误易"千里"耳。

谦之案：荀子劝学篇云："蹞步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。"

盖本此文。

足证"千里之行"是故书。

为者败之，○者失之。

是以圣人无为，故无败；无○，故无失。

严可均曰：河上无"是以"。

罗振玉曰：景福、敦煌庚、壬三本均无"是以"二字。

又敦煌壬本"无执"上有"圣人"二字。

谦之案：柰卷与敦煌壬本同，严本"是以"作"故"，下二"故"字作"则"。

又碑本"○"字乃"执"之别构。

奚侗曰：四句与上下文谊不相属。

此第二十九章中文，彼章挩下二句，误羼于此。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

谦之案：彭本"民"上有"故"字，傅、范本"于"下有"其"字，遂州本"民"作"人"，彭、傅本"事"下有"矣"字。

按韩诗外传云："官怠于有成，病加于小愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子，察此四者，慎终如始。"

盖亦本此。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。

严可均曰："复众人"，御注作"众民"。

罗振玉曰："复"，敦煌辛本作"备"。

谦之案：罗卷壬本作"复"，遂州作"备"，诸王本、宋河上本、傅、范本均作"复"。

傅本"复"上有"以"字，譣王注亦有"以"字。

刘师培曰：韩非喻老篇述此义曰："故知者不以言谈教，而慧者不以书藏箧，此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。 故曰：‘学不学，复归众人之所过也。 ’"据此，则古本"复"下有"归"字，与十四章"复归于无物"，二十八章"复归于婴儿"、"复归于无极"、"复归于朴"一律。

谦之案：刘说非也。

"复归"之"归"字无义，敦煌一本作"备"，成玄英曰："复，河上作备。"

"备"亦无义。

复也者，犹复补也。

庄子德充符篇："夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶。"

此复之本义。

韩非喻老篇引"复归众人之所过也"，顾广圻曰："傅本及德经无‘归’字、‘也’字。"

王先慎曰："王弼注：‘学不学，以复众人之过。 ’归字疑衍。"

以辅万物之自然而不敢为。

罗振玉曰：景福本、敦煌壬本"为"下有"焉"字。

谦之案：傅、范本下有"也"字，柰卷及治要引有"焉"字。

广明本与此石同。

又案焦竑考异曰："‘以恃万物之自然而不敢为’，‘恃’旧作‘辅’，非。"

今案作"辅"是也。

韩非喻老篇引"恃万物之自然而不敢为"，刘师培谓"‘恃’盖‘待’字之讹，义‘辅’字为长"。

广雅释诂二："辅，助也。"

易象传："辅相天地之宜。"

论衡自然篇曰："然虽自然，一须有为辅助之也。"

此即老子"以辅万物自然"之旨。

「音韵」此章江氏韵读：持、谋韵"之部，谋，明丕反"，散、乱、末韵"祭、元通韵，散音◆，乱音恋，末音蔑"。

土、下韵"鱼部"，货、过为韵"歌部，货，平声"。

案散、乱，元部，末，祭部，此祭、元通韵。

邓廷桢：持、谋韵，云："谋，古音在之、咍部，凡诗五见，皆与蚩、丝、丘、期、媒、姬、思、骐、时等字为韵。"

又散、乱韵，木、末韵，土、下韵，始、事韵，货、过为韵。

高本汉：持、谋、有与泮、散、乱相间为韵，木、末韵，土、下韵，欲、学与货、过、为相间为韵。

顾炎武唐韵正卷六十八尤："谋"，古音媒，引老子此章。

"不兆而自来，繟然而善谋。"

旁证：庄子知北游篇："形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可与谋。"

吴棫韵补十月："脆"，昌说切，易断也。

老子："其脆易判。"

案"判"，河上本及碑本作"破"，"破"字无韵，从傅本作"判"。

又木、末为韵。

李赓芸曰："按末、土、下皆韵也。 末字当读上声如姆，而广韵十姥不收。"

邓廷桢曰："木为侯部之入声，末为祭部之入声，非韵而以为韵者，乃古人文字双声为韵之例。 诗车攻‘弓矢既调，射夫既同’为韵。 思齐‘小子有造，誉髦斯士’，造、士为韵。 载芟‘匪且有且’，且读若苴，‘振古如兹’，且、兹为韵。 是其证也。"

夏燮述韵"卷八"曰："古货与化通，详唐韵正，亦古平音。 老子‘不贵难得之货’，与过为韵。"

右景龙碑本一百二十五字，敦煌本、王本同，河上本一百二十三字，傅本一百三十一字，范本一百二十九字。

河上本题"守微第六十四"，王本题"六十四章"，范本题"其安易持章第六十四"。