老子道德经校释 第四十七章

不出户，知天下；

罗振玉曰：景福本"户"下及下句"牖"下，均有"以"字。

谦之案：柰卷、室町及淮南道应训、文子道原篇、治要、意林引与景福本同。

又文子精诚篇、下德篇引"户"下有"以"字，淮南主术训、后汉书张衡传注、文选思齐赋注、韩诗外传三引有"而"字。

吕氏春秋君守篇引作"不出于户而知天下"，傅、范本作"不出户，可以知天下"，韩非子喻老作"不出于户，可以知天下"。

又淮南主术训："人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争。"

盖即"不出户，知天下"之古义。

不窥◆，见天道。

罗振玉曰：景龙本、御注本"牖"作"◆"，"牖"之别体。

谦之案：罗卷"窥"作"窥"，缺"牖"字，"见天道"作"知天道"。

御注、邢玄、庆阳、磻溪、楼正、河上、顾欢、彭耜、傅奕、高翿均作"窥"，同此石。

诸王本、室町本作"窥"。

又"牖"下，顾欢、室町本有"以"字，陆希声有"而"字。

吕氏春秋君守篇引作"不窥于牖，而知天道"，文子精诚篇作"不窥于牖，以知天道"，傅、范本作"不窥牖，可以知天道"。

又尸子处道篇引仲尼曰："不出于户而知天下，不下其堂而治四方。"

鬼谷子本经阴符七篇引："不出户而知天下，不窥牖而知天道；不见而命，不行而至。"

语亦本此。

毕沅曰：案韩非子作"不窥于牖，可以知天道。"

说文解字曰："窥，小视也。"

"窥，闪也。"

"闪，窥头门中也。"

方言："凡相窃视，南楚谓之窥。"

沅以为穴中窃视曰窥，门中窃视曰窥，应用"窥"字。

老子楚人，用楚语矣。

韩非是。

谦之案：毕说是也。

玉篇："窥，相视也，与窥同。"

字林："窥，倾头门内视也，字亦作○。"

任大椿字林考逸引汉孟郁修尧庙碑云"○极道之要妙"云云，据此知"窥""○"二字通。

又"窥"，说文："小视也，从穴，规声。"

与"窥"略同。

易观"窥观利女贞"用"窥"，丰"窥其户"用"窥"，此当用"窥"。

敦煌本作"窥"，与韩非喻老篇同，当从之。

夏竦古文四声韵出"窥"字，引厉山木道德经本作○。

其出弥远，其知弥近。

严可均曰："弥近"，各本作"弥少"。

谦之案："弥"，傅本作"○"，"近"乃"少"字之误。

"少"，傅、范本作"尟"。

范曰："‘尟’字，韩非、王弼同古本。"

又韩非喻老篇、淮南道应训、精神训、吕氏春秋君守篇引"远"下有"者"字。

淮南精神训"故曰其出弥远者，其知弥少"，注："以言夫精神之不可使外溢也。"

王念孙云："此十二字是引老子而释之，后人误以为注文，故改入注耳。"

又吕氏春秋先己篇云："不出于门户，而天下治者，其惟知反于己身者乎？"论人篇云："太上反诸己，其次求诸人。 其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。"

盖皆老子之变文。

君守篇云："故曰不出于户而知天下，不窥于牖而知天道，其出弥远者，其知弥少。"

则虽不引老子，一见而知其是引老子而释之也。

又案傅本作"尟"，说文："尟，是少也。"

朱骏声曰："贾侍中说字亦作◆。 易系辞郑本‘故君子之道尟矣’，虞本‘尟不及矣’，经传皆以‘鲜’以‘罕’为之。 尔雅释诂：‘鲜，罕也。 ’‘鲜，寡也。 ’鲜、罕皆即此尟字。"

毕沅曰："‘尟’，古‘鲜少’字，诸本皆作少。"

马叙伦曰："案此当作‘少’，‘尟’为俗字，少与道为韵。"

是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

谦之案："不见而名"，韩非喻老及张嗣成本、危大有本均引"名"作"明"。

武内义雄曰："‘名’乃‘明’字之假借。"

蒋锡昌曰："‘名’‘明’古虽通用，然老子作‘明’，不作‘名’。 二十二章‘不自见故明’，五十二章‘见小曰明’，皆‘见’‘明’连言，均其证也。 此当据张本改。"

今案：释名释言语："名，明也。"

"名"与"明"音义通，不必改字。

又"不为"，河上本、姚孟俯本作"无为"，以上"不行""不见"二连语证之，作"不为"是。

「音韵」此章江氏韵读：户、下韵"鱼部"，牖、道韵"幽部"。

姚文田、邓廷桢：增、名、成韵。

陈柱：牖、道、少韵，名，成韵。

高本汉同。

奚侗：远、◆为韵，行、明、成为韵。

盖"少"本作"尟"，"名"本作"明"，"不行而知"句，奚误改为"不知而行"也，"行"实际非韵。

顾炎武唐韵正卷九三十五马："下"古音户，老子："不出户，知天下。"

"修之天下，其德乃普。"

"九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。"

"是以圣人欲上民必以其言下之，欲先民必以其身后之。"

"善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。"

陈第引魏了翁云："六经凡下皆音户，舍皆音暑。 不特六经，古音皆然。"

右景龙碑本不分章，三十六字，敦煌本、河、王本同，傅、范本四十字。

河上题"鉴远第四十七"，王本题"四十七章"，范本题"不出户章第四十七"。