老子道德经校释 第三十五章

执大象，天下往。

谦之案：傅、范本"象"下有"者"字。

御注"象"作"○"。

案"象"借为"像"，易系辞："见乃谓之象。"

"大象"即大像也。

成玄英疏"大象，犹大道之法象"，是也。

往而不害，安平太。

严可均曰："平太"，御注、大典作"平泰"。

谦之案：傅、范本、遂州本、邢玄、庆阳、磻溪、楼正均作"泰"，诸河、王本作"太"，道藏王本作"大"，"泰"、"太"古通。

依旧说：安，静也。

释名释言语："安，晏也。"

晏晏然和乐无动惧也。

平者安之至，泰者平之至，"安平太"为并列语。

王引之经传释词持异议，谓："‘安’犹于是也，乃也，则也。 老子曰：‘往而不害，安平太。 ’言往而不害，乃得平泰也。"

乐与饵，过客止。

道出言，淡无味，

严可均曰："道出言"，御注、河上、王弼作"道之出口"，傅奕作"道之出言"。

下"视"、"听"、"用"三句各本皆有"之"字。

"淡无味"，各本"淡"下有"乎其"二字。

罗振玉曰：敦煌本"口"作"言"，"淡"作"惔"，无"乎其"二字。

谦之案：王羲之本、范本亦"口"作"言"。

范曰："‘出言’，王弼同古本。"

是王本亦作"出言"。

东条一堂曰："道之出口"，古本、碑本"口"并作"言"。

弘按此注及二十三章注，俱作"出言"。

释文出"尺类反"。

合而稽之，王本经文本作"出言"明矣。

其作"口"者，盖缺上画也。

何晏景福殿赋注引亦作"出言"。

陶鸿庆曰：傅奕本"出口"作"出言"。

据王注言："道之出言，淡然无味。"

而二十三章"希言自然"，亦云："下章言道之出言，淡兮其无味也。"

似所见本与傅奕同也。

岂"言"字阙坏为"口"欤？

视不足见，听不足闻，用不可既。

严可均曰："用不可既"，御注、河上作"用之不可既"，王弼作"用之不足既"。

魏稼孙曰："视之不见"，御注"不"上有"之"字，下句同。

"用不可既"，按御注脱"既"字。

罗振玉曰：景龙本、敦煌本均无"之"字。

谦之案：景福、磻溪、楼正、室町与傅、范、赵孟俯、高翿诸本均有"之"字。

又永乐大典王本作"用之不足既"，他王本"足"亦作"可"，傅、范、遂州、室町、中都四子亦作"可"，同此石。

又案说文："既，小食也，从皂，旡声。"

玉篇皂部："既，居毅切，小食也，又已也。"

罗运贤曰："‘用之不足既’，案说文：‘既，小食也。 ’上文谓乐饵可以止过客，而道则异是。 乐可听，饵可视可食，而道则不可视听食也。 故云：‘视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 ’旧注训‘既’为尽，昧于古训，故不能岂切也。"

"此亦古义之仅存也"杨树达曰："乐与饵，谓喜与人饮食。 乐音洛，非谓音乐。"

「音韵」此章江氏韵读：象、往韵"阳部"，害、太韵"祭部，害，胡列反，太，他列反"，饵、止韵"之部"，味、见、既韵"脂、元合韵"。

谦之案：味、既，脂部，见，元部，此脂、元合韵。

邓廷桢、奚侗：味、既韵。

江有诰曰："饵"，仍吏切，按古有上声，当与止部并收。

老子仁德篇"乐与饵"，与止协。

右景龙碑本三十七字，敦煌本同，河上、王本四十三字，傅、范本四十四字。

河上本题"仁德第三十五"，王本题"三十五章"，范本题"执大象章第三十五"。