老子道德经校释 第十六章

致虚极，守静○。

谦之案："致"字，景福本、河上本作"至"。

"笃"字，景龙本、景福本、赵孟俯本均作"○"。

字鉴曰："笃，说文：‘马行顿迟，从马，竹声。 ’俗作○。"

又室町本"极"字"笃"字下有"也"字。

谦之案：老子言"虚"共五见，惟五章"虚而不屈"，与此章"致虚极"，似有虚无之义。

广雅释诂三；"虚，空也。"

西京赋"有凭虚公子者"，注："虚，无也。"

虚有空窍之义，故训为空为无。

然而虚无之说，自是后人沿庄、列而误，老子无此也。

"虚而不屈，动而俞出"，此乃老子得易之变通屈伸者。

邵雍曰"老子得易之体"，正谓此也。

"致虚极"即秉要执本，清虚自守之说，亦即论语"修己以安百姓"。

王通曰"清虚长而晋室乱，非老子之罪"，正谓此也。

万物并作，吾以观其复。

严可均曰：王弼无"其"字。

纪昀曰：案"观"下河上注本及各本俱有"其"字。

罗振玉曰：景龙、御注、景福、英伦诸本"观"下均有"其"字。

蒋锡昌曰：按淮南道应训曰"吾以观其复也"，文子道原篇作"吾以观其复"，均有"其"字。

王本脱去，当据补正。

王注"以虚静观其反复"，可证也。

夫物云云，各归其根。

谦之案："云云"，河上、王弼本作"芸芸"，傅、范本作"凡物○○"。

庄子在宥篇，文选江淹杂拟诗注引，与遂州碑本均作"云云"。

案作"云云"是。

"○"、"芸"二字亦通。

顾野王玉篇云部引老子："凡物云云，复归其根。"

案"云"，不安静之辞也。

吕氏春秋"云气西行，云云然冬夏不辍"，汉书"谈说者云云"，并是也。

又"○"，玉篇云："音云，又音运，物数乱也。"

说文："物数纷○乱也。"

义亦可通。

一说"云云"是"○○"之省，奕用正字。

又"芸"，河上注老子："芸芸者，华叶盛。"

彭耜集注释文曰："‘芸芸’，喻万物也，以茂盛为动，以凋衰为静。 ‘云云’者，喻人事也，以逐欲为动，以息念为静；义同。 盖经有‘根’字，故作‘芸芸’。"

归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。

谦之案："静曰复命"，御注、邢玄、庆阳、楼正、磻溪、王羲之、高翿、赵孟俯、傅、范各本与此石同。

河上、王弼作"是谓复命"。

奚侗曰："静曰"，各本作"是谓"，与上下文例不合。

不知常，忘作，凶。

严可均曰："忘作，凶"，各本作"妄作，凶"。

河上或作"萎"，误也。

谦之案："忘""妄"古通。

韩非解老篇"前识者，无缘而忘意度也"，王先慎注："‘忘’与‘妄’通。"

左传襄二十七年注"言公之多忘"，释文："‘忘’，本又作‘妄’。"

庄子盗跖篇"故推正不忘耶"，释文："‘忘’，或作‘妄’。"

此"忘""妄"古通之证。

"忘作凶"即"妄作凶"也。

此云"复命曰常"，"不知常，妄作凶"，与易义相合。

序卦传："复则不妄矣，故受之以无妄。"

知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，

严可均曰："容能公"，御注、河上、王弼"能"作"乃"，下四句皆然。

又"公能王"四句，邢州本作"公能生，生能天"。

武内义雄曰："知常"下诸本无"曰"字，旧钞河上本、广明幢并有。

……依注义，王本亦有"曰"字也。

"公乃生"，诸王本"生"作"王"，今据敦煌无注本及道藏次解本改正。

劳健曰："知常容，容乃公"，以"容"、"公"二字为韵。

"天乃道，道乃久"，以"道"、"久"二字为韵。

独"公乃王，王乃天"二句韵相远。

"王"字义本可疑，王弼注此二句云："荡然公平，则乃至于无所不周普也；无所不周普，则乃至于同乎天也。"

"周普"显非释"王"字。

道藏龙兴碑本作"公能生，生能天"，"生"字更不可通。

按庄子天地篇云："执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，圣人之道也。"

此二句"王"字盖即"全"字之讹。

"公乃全，全乃天"，"全"、"天"二字为韵。

王弼注云"周普"，是也。

又吕览本生篇"天子之动也，以全天为故者也"，高注"全犹顺也"，可补王注未尽之义。

今本"王"字、碑本"生"字，当并是"全"之坏字，"生"字尤形近于"全"，可为蜕变之验也。

没身不殆。

谦之案：御注本"没"作"殁"，傅、范本亦作"殁"。

劳健古本考从傅本作"没"，实误校。

「音韵」此章江氏韵读：笃、复韵"幽部"，芸、根韵"文部"，静、命韵"耕部"，常、明、常、凶、容、公、王韵"阳、东通韵，明音芒，凶协虚王反，容协音王，公协音光"。

道、久、殆韵"之、幽通韵、道协徒以反，久音已，殆，徒以反"。

谦之案：常、明、王，阳部，凶、容、公，东部，阳、东通韵。

又殆，之部，道、久，之、幽二部兼入，之、幽通韵。

姚文田以常、明为一韵"十六庚平声"，凶、容、公为一韵"一东平声"。

邓廷桢同。

顾炎武唐韵正卷五十二庚："明，古音谟郎反，今以字母求之，似当作弥郎反。"

引老子："复命曰常，知常曰明。"

"不自见故明，不自是故彰。"

"跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。"

"知人者知，自知者明，胜人者有力，自胜者强。"

"是谓微明，柔胜刚，弱胜强。"

"见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。"

"知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。"

又卷十四十四有："久，古音几。"

引老子："天乃道，道乃久，没身不殆。"

"知足不辱，知止不殆，可以长久。"

"有国之母，可以长久。"

又引杨慎曰："孔子以前，久皆音几，至孔子传易方有韭音。 临彖传‘大亨以正，天之道也，至于八月有凶，消不久也’；干象传‘亢龙有悔，盈不可久也，用九天德，不可为首也’；大过象传‘枯杨生华，何可久也，老妇士夫，亦可丑也’；离象传‘履错之敬，以辟咎也，黄离元吉，得中道也；日昃之离，何可久也’。"

然既济象传以韵惫、疑、时、来，杂卦传以韵止，则几、韭二音两存之易传矣。

老子："不失其所者久，死而不亡者寿。"

按老子与夫子同时，老子书中"久"字三见，一韵殆，一韵母，一韵寿。

右景龙碑本六十七字，敦煌本六十六字，河上本六十八字，王、傅、范本六十七字。

河上本题"归根第十六"，王本题"十六章"，范本题"致虚极章第十六"。