老子道德经校释 第十一章

三十辐共一毂，当其无有，车之用。

罗振玉曰：敦煌乙、丙本、景龙、广明本均作"卅"。

谦之案：景龙作"三十"，敦煌、广明作"卅"，罗误校。

又室町本亦作"卅"。

吴云曰："卅，诸本作三十。"

是也。

玉篇："卅，先阖切，三十也。"

又"辐"字，疑本或作"輹"。

易小畜"舆，脱辐"，释文："‘辐’，本作‘輹’。"

说文引作"輹"。

夏竦古文四声韵出"輹"字，引古老子，无"辐"字。

毕沅曰：本皆以"当其无"断句。

案考工记"利转者，以无有为用也"，是应以"有"字断句。

下并同。

杨树达曰："无有"为句，"车之用"句不完全，毕说可酌。

钱坫曰：考工记曰："轮辐三十，象日月。"

日三十日而与月会，辐数象之，老子亦云。

又曰："辐所凑，谓之毂。"

老子曰："三十辐共一毂，当其无有，车之用。"

河上公说："无有谓空处。"

故考工记注亦云："利转者，以无有为用也。"

说文解字："毂，辐所凑也。"

言毂外为辐所凑，而中空虚受轴，以利转为用"车制考，见清经解续编卷二百十六"。

埏埴以为器，当其无有，器之用。

纪昀曰：按"埏"各本俱作"埏"，惟释文作"挻"。

罗振玉曰：今本作"埏"，释文出"挻"字，知王本作"挻"，今据改。

御注本同。

景龙本、敦煌丙本作"埏"。

马叙伦曰：说文无"埏"字，当依王本作"挻"。

谦之案："埏""挻"义通，不必改字。

说文："挻，长也，从手从延。"

字林："‘挻’，柔也，今字作‘揉’。"

朱骏声曰："凡柔和之物，引之使长，抟之使短，可折可合，可方可圆，谓之挻。"

王念孙曰："‘挻’亦和也。 老子：‘挻埴以为器。 ’河上公曰：‘挻，和也；埴，土也。 和土以为饮食之器。 ’太玄玄文：‘与阴阳挻其化。 ’萧该汉书叙传音义引守忠注曰：‘挻，和也。 ’淮南精神篇：‘譬犹陶人之克挻埴也。 ’萧该引许慎注曰：‘挻，揉也。 ’齐策：‘桃梗谓土偶人曰：“子西岸之土也，挻子以为人。"

’高诱曰：‘挻，治也。

’义与和相通。”

由上知"挻"有揉挻之义，惟经文自作"埏"。

夏竦古文四声韵引古老子作"埏○"，文选西征、长笛赋注引作"埏"。

又荀子性恶篇："陶人埏埴以为器。"

又云："陶人埏埴而生瓦。"

注："埏音膻，击也；埴，黏土也。"

又庄子马蹄篇："陶人曰：‘我善治埴。 ’"崔云："土也。"

司马云："埴土可以为陶器。"

文谊均与老子同，当从之。

凿户牖以为室，当其无有，室之用。

谦之案：景龙碑本止此句为一章。

有之以为利，无之以为用。

严可均曰："有之以为利"，各本句上有"故"字。

罗振玉曰：景龙、敦煌乙、丙三本均无"故"字。

「音韵」此章江氏韵读无韵。

高本汉：辐、毂韵。

案释文："‘辐’音福，车辐。 ‘毂’，古木反，车毂。"

顾炎武唐韵正下平声九麻："‘车’，古音居。 王应麟曰：‘古“车"本音"居"，至说文始有"尺遮"之音，乃自汉而转其声。

陆氏释文引韦昭云：古皆"尺遮"反，后汉始有"居"音，非也’。”

右景龙碑本一章二句、四十八字，敦煌本四十七字，河上、王弼、傅、范本四十九字。

河上题"无用第十一"，王本题"十一章"，范本题"三十辐章第十一"。