亢仓子 贤道第六

贤良所以屡求而不至，难进而易退者，非为爱身而不死王事，适恐尽忠而主莫之信耳。

自知有材识之人，外恭谨而内无忧。

其于众也，和正而不狎，亲之则弥庄，疏之则退去而不怨，穷厄则以命自宽，荣达则以道自正。

人有视其仪贤也，听其声贤也，征神课识，或负所望。

夫贤人其见用也，入则讽誉，出则龚默，职司勤辨，居室俭闲。

其未见用也，藏身于众，藏识於目，藏言于口，饱食安步，独善其身，贞而不怨。

智者不疑事，识者不疑人。

有识之士行危而色不可疏，言逊而理不可拔。

凡谓贤人不自称贤，效在官政，功在事事。

太平之时，上士运其识，中士竭其耐，小人输其力。

齐有掊子者，材可以振国，行可以独立，事父母孝，谨乡党恭。

循念居贫无以为养，施信义而游者久之矣。

所如寡合，或为乘时夸毗者所蚩。

绐于是，负杖步足问乎亢仓子，曰：吾闻至人忘情，黎人不事情。

存情之曹，务其教训而尊信义。

吾乃今不知为工受不信为信，信而不见信为信；为勤慕义为义，人义而不俟义为义。

然则信义之士，常独厄随退。

胡以取贵乎？时而教理之所上也。

亢仓子俯而循衽，仰而譆，超然而歌曰：时之阳兮信义昌，时之默兮信义伏。

阳与默、昌与伏，汩吾无谁私兮，羌忽不知其读。

夫运正性以如适，而物莫之应者，真不行也。

夫真且不行，谓之道丧。

道丧之时，上士乃隐。

隐之为义有可为也、莫可为者也，有可用也、莫可用者也。

邦有道则智，邦无道则愚。

故莫可用者也。

祭公问贤材何从而不致，亢仓子曰：贤正可待不可求，材慎在求不慎无若。

天子静、大臣明、刑不避贵、泽不隔下，则贤人自至而求用矣。

贤人用则四海之内明，目而视清，耳而听坦，心而无郁矣。

天自成，地自宁，万物醇化，鬼神不能灵，故曰贤，正可待不可求。

若天子勤明，大臣和理，之求士也，则恹弘方大、公直靖人之才至；若天子苛察，大臣躁急，之求士也，则曲心巧应、毁方破道之才至；若天子疑忌，大臣巧随，之求士也，则奇姓异名、仄媚怪术之才至；若天子自贤，大臣固位，之求士也，则事文逐誉、贪浊浮丽之才至；若天子依违，大臣回佞，之求士也，则外忠内僻、情毒言和之才至。

故曰才慎在求不慎无若者。

黄帝得常仙封鸿鬼容丘，商王得伊尹中兴得甫申，齐桓得宁籍，皆由数。

君体道迈仁，布昭圣武，思辑光明，宽厚昌正，而众贤自至而求用，非为简核而得也。

祭公曰：夫子云贤人不求而自至，亦有非贤不求而自至者乎？亢仓子曰：夫非贤不求而自至者，固众矣。

夫天下有道，则贤人不求而自至；天下无道，则非贤不求而自至。

人主有道者寡，无道者众，天下贤人少，不肖者多。

是知非贤不求而自至者多矣。

祭公曰：贤固济天下，材亦能济天下，俱济天下，贤与材安异耶？亢仓子曰：窘乎哉，其问也！夫功成事毕，不徇封誉，恭退朴俭之谓贤；功成事毕，荣在禄誉，光扬满志之谓材。

贤可以镇国，材可以理国。

所谓镇者，和宁无为，人不知其力；所谓理者，勤率其事，人知所于德。

一贤统众材则有余，众材度一贤犹不足。

如是贤材之殊域，有居山林而喧者，有在人俗而静者，有喧而正者，有静而邪者也。

凡视察其貌鄙俗而能有贤者，万不有一；视察其貌端雅，而实小人者十而有九失。

夫不炼其言而知其文，不责其仪而审其度，不采其誉而知其善，不流其毁而断其实，可谓有识者也。