郡斋读书志 卷十六 神仙类 释书类

神仙类

△《度人经》三卷

右元始天尊说。

《唐志》有其目，古书也。

神仙之说，其来尚矣。

刘歆《七略》，道家之学与神仙各为录。

其后学神仙者稍稍自附于黄、老，乃云：有元始天尊，生于太元之先，姓乐，名静信，常存不灭。

每天地开闭，则以秘道授诸仙，谓之开劫度人。

延康、赤明、龙汉、开皇，即其纪年也。

受其道者，渐致长生，或白日天。

其学有授之法，名曰"齐"；有拜章之仪，名曰"醮"；又有符咒以摄治鬼神，服饵以蠲除秽浊。

至于存想之方，导引之诀，烹炼变化之术，其类甚众。

又葛洪、寇谦、陶弘景之徒相望而出，其言益炽于世。

宝贵者多惑焉，然通人皆疑之。

国朝修《道藏》，共六部，三百一十一秩，而神仙之学如上所陈者居多，兴道家绝不类。

今于其间取自昔书目所载录之，又而为二；凡其说出于神仙者，虽题曰"老子"、"黄帝"，亦皆附于此，不以名乱实也。

若夫容成之术，虽收于歆辈者，以荐绅先生难言之特削去不录。

△《大洞真经》一卷

右题云高上虚皇君等。

道书，三十七章。

晋永和中，上清紫微元君降授于王夫人，是《上清高法》。

《道藏》书六部：一曰大洞真部，二曰灵宝洞元部，三曰太上洞神部，四曰太真部，五曰太清部，六曰正一部。

李氏《道书志》四类：一曰经诰类，二曰传录类，三曰丹药类，四曰符篆类，皆以此书为之首，然《唐志》不载，故以此《度人经》云。

△《黄庭内景经》一卷

右题《大帝内书》，藏谷阴，三十六章，皆七言韵语。

梁丘子叙云："扶桑大帝命谷神王传魏夫人，一名《东华玉篇》。 黄者，中央之色，庭者，四方之中。 外指事，即天、人、地中；内指事，即腊、心、脾中，故曰‘黄庭’。"

△《黄庭外景经》三卷

右叙谓老子所作，与《法帖》所载晋义之所书本正同，而文句颇异。

其首有"老子居，作七言解说身形及诸神"两句，其末有"吾言毕矣勿妄陈"一句，且改"渊"为"泉"，改"治"为"理"，疑唐人诞者附益之。

《崇文总目》云"记天皇氏至帝菪受道得仙事"，此本则无之。

△《真诰》十卷

右梁陶弘景撰。

皆真人口授之诰，故以为名。

记许迈、许谧、杨义诸仙受道之说，本七卷：《运题》一，《象甄》二，《受授》三，《协昌期》四，《稽神枢》五，《握真辅》六，《翼真检》七。

后人析第一、第二、第四，各为上下。

△《西经》四卷右题曰太上真人尹君纪录。

老子将游西域，既为关令尹喜说五千言，又留秘旨，凡三十六章，喜述之，为此经。

其首称老君西，闻道竺干，有古先生，是以就道。

说者以"古先生"，佛也。

事见《广洪明集辩惑论》。

△《韦注西经》二卷右梁道士韦处玄。

分上下经：上经三七，法天之阳数，分二十一章；下经四七，法地之阴数，总四十九章，象大衍用数云。

《唐志》称处玄《集解》。

以"闻道竺干"为"经道竺干"，以"古先生"为老子自谓。

△《同玄注西经》四卷

右唐洞玄子注，其姓名未详。

《唐志》有戴诜《注西经》，疑此或诜书也。

分三十六章，谓竺干古先生非释氏之号云。

△《徐注西经》二卷

右徐道邈撰。

句曲人，未详何代。

其本以"有古先生善入无为"作"善入泥丸"。

"古先生者，吾之师也，化乎竺干"作"吾之身也，化胡竺干"云。

△《步虚经》一卷

右太极真人传左仙公，其章皆高仙上圣朝玄都、玉京，飞巡虚空之所讽咏，故曰"步虚"。

△《定观经》一卷

右题曰：天尊授左玄真人述，定心惠观等修，故以为名云。

△《内观经》一卷

右老子撰。

述人胞胚、魂魄、众神之名，当谤观身心，俾不染浊秽，乃可常存云。

凡二十有二章。

△《老子化胡经》十卷

右魏明帝为之序。

经言老子归昆仑化胡，次授宾，后及天竺。

按裴松之《三国志注》言"世称老子西入流沙，化胡成佛"。

其说盖起于此。

《议化胡经八状》附于后。

《唐志》云："万岁通天元年，僧惠澄上言乞毁《老子化胡经》，秋官侍郎刘如等议状。"

证其非伪，此是也。

△《太清经》一卷右《太清护命灵文》，金阙上真按付修道之士，可以除邪治病云。

△《天蓬神咒》一卷右未祥撰。

《邯郸书目》载道书最众，已上八种皆有之。

△《登真隐诀》二十五卷

右梁陶弘景撰。

景以为学其诀者，当由阶而登，真文多隐，非诀莫登，故以名书。

凡七篇十七条，《隋志》云。

△《神仙可学论》一卷右唐吴筠撰。

嵇康谓神仙不可以学致，筠意不以为然，故演修习之方，以勉学仙之士云。

△《坐忘论》一卷

右唐司马承祯字子微撰。

凡七篇。

其后有文元公跋，谓子微之所谓"坐忘"，即释氏之言"宴坐"也。

△《天隐子》一卷

右唐司马子微为之序，云："天隐子，不知何许人，著书八篇。 修炼形气，养和心灵，归根契於伯阳，遗照齐乎庄叟。 殆非人间所能力学者也。"

王古以天隐子即子微也。

一本有《三宫法》附于后。

△《抱朴子内篇》二十卷

右晋葛洪撰。

洪，字稚川，丹阳句容人。

元帝时，累召不就，止罗浮山，钅东丹著书，推明飞升之道，导养之理，黄白之事。

二十卷名曰《内篇》，十卷名曰《外篇》，自号抱朴子，因以命书。

△《笈七签》一百二十卷右皇朝张君房等纂。

君房，祥符中谪官宁海。

时圣祖降，朝廷尽以秘阁道书付杭州，俾戚纶、陈尧臣校正，纶等同王钦若荐君房专其事。

君房诠次，得四千五百六十五卷，於是掇其蕴奥，总万余条，成是书。

仁宗时上之。

△《群仙会真记》五卷

右唐施肩吾集言炼养形气、补毓精神、成内丹之法，凡二十五篇。

△《彭晓注参同契》三卷

右汉魏伯阳撰。

按《神仙传》：伯阳，会稽上虞人，通贯诗律，文辞赡博，修真养志，约《周易》作此书，凡九十篇。

徐氏笺注。

桓帝时，以授同郡淳于叔通，因行于世。

彭晓为之解。

隋、唐书目皆不载。

按唐陆德明解"易"字云："虞翻注《参同契》，言字从‘日’下‘月’。"

今此书有"日月为易"之文，则其为古书明矣。

△《张随注参同契》三卷

右皇朝张隋皇中居青城山，注魏伯阳之书，列十数图于其后。

△《参同契太易图》一卷

右不题撰人。

论周天火候，有《太易》、《太初》、《太始》、《太素》、《太极》、《四象》、《五行》等二十四篇并图。

按《崇文总目》云"张处撰"。

而李献臣以为"天老神君撰，常子张处序。 亦名《至药丹诀》"。

未知孰是。

△《混元内外鉴二卷延寿经》一卷

右"混元"，谓老子也，亦导引之术，《内篇》八，《外篇》三。

其《延寿经》一卷附后。

△《玉皇圣胎神用诀》一卷

右《玉皇诀》，云野人郎肇注。

△《太上说魂魄经》二卷

右题曰老子撰。

载三魂七魄名字、形状、好恶，以咒术存制之。

《崇文》题曰《太上灵书》。

李氏亦有其目。

△《无上秘要》九十五卷

右题曰元始天尊说。

《艺文志》止七十二卷，不知何时析出二十三通也。

△《葛仙翁胎息术》一卷

右仙翁葛洪也。

△《太清服气口诀》一卷，《太起经》一卷，《闭气法》一卷，《太上指南歌》一卷

右四书皆题曰老子撰。

服气诀也。

△《食气经》一卷右太皇子撰。

未详。

李邯郸云"似杂集之书"。

△《道引养生图》一卷

右梁陶弘景撰。

分三十六势，如"鸿鹤徘徊"、"鸳鸾戢羽"之类，各绘像于其上。

田伟家本少八势。

△《天真皇人九仙经》一卷

右天真皇人为黄帝说。

一行、罗公远、叶法静注。

论水火龙虎造金丹之术，崇文书也。

按《九仙经兴废记》云："此经黄帝留峨眉山石壁，汉武帝时得之，大中尝禁断"。

△《阴府内丹经》一卷右题曰老子说。

△《日月元枢枢论》一卷

右唐刘知古撰。

明皇朝，为绵州昌明令。

时诏求通丹药之士，知古谓神仙大药无出《参同契》，因著论上于朝。

△《大还丹契秘图》一卷

右草衣洞真子玄撰。

凡十二章。

大还丹者，乃日月精气之所致也。

论火候，则以朔望为据，记药物，则以铅汞为名云。

△《紫阳金碧经》二卷

右皇元真人撰，广成子述，河上公修。

为六十四章。

上明合和习真之法，中有调神理气之方，下有还丹鼎上之术。

《崇文目》有三卷，今逸其一。

△《金碧潜通》一卷

右题长白山人元阳子解，未祥何代人，不知其撰人姓名。

按《邯郸书目》云羊参微集。

其序言"本得之石函，皆科斗文字。 世有三十六字诀，七曜、五行、八卦、九宫，论还丹之事，其辞多隐，人莫之识。 刘真人演仰观上象，以定节度，今之所作，多不成者，盖不得口诀故也。 吾恐坠匿圣文，故著上经，号《金碧潜通》。 金者，刚柔得位，火不能灼，服之则仙游碧落"云。

疑即参微所撰也。

《道藏》止收。

△《还丹歌》一卷

右元阳子撰。

次序杂乱，非完书也。

大旨解《参同契》。

《李氏书目》云："海客李玄光遇玄寿先生于中岳，授此。"

未祥玄光何代人。

△《龙虎通元要诀》一卷

右苏元朗撰。

以古诀《龙虎经》、《参同契秘》、《金碧潜通诀》，其文繁而隐，故纂其要为是书。

李邯郸家本题云"青霞子，隋开皇时人"，不出名氏，岂元朗之号耶？

△《胎息秘诀》一卷右唐僧遵化撰。

论达磨胎息，总十八篇，歌二十三首，凡一千四百四十言，天丁酉书成。

△《易成子大丹诀》一卷

右彭仲堪撰。

不知何代人，字舜元。

天台遇一异僧，授此术。

论火候。

△《青牛道士歌》一卷右题曰青牛道士，未祥。

△《八段锦》一卷

右不题撰人。

吐故纳新之诀也。

△《高象先歌》一卷

右高先撰。

象先，其字也，未祥何代人。

论《参同契》。

△《金丹诀》一卷右皇朝张瑾撰。

治平中，授丹诀于荣中立，后因叙其事，以教后学。

自此以下，皆非古今书目所载。

以其世多传者，不可不收也。

至于《北斗经》之类，以为永寿元年老子所说，尤鄙浅可笑，虽行于世，亦削去。

△《真一子还丹金钅龠》一卷？《太清火式经》一卷、《九天玄路秘论》一卷、《灵源铭》一卷、《太清炉鼎斤两诀》一卷

右五书，不著撰人。

论龙虎铅汞火候之术。

△《玉芝书》三卷

右皇朝陈举撰。

举，字子堙，苏州人。

△《授道志》一卷

右皇朝杨谷，真宗朝尝遇神仙于成都药市，自授其道本。

《李氏书目》亦载，云谷自号纯粹子。

△《通玄秘要悟真篇》一卷

右皇朝张用成撰。

用成，字平叔，天台人。

熙宁中，隋陆师闵入蜀，授道于隐者，因成律诗八十一首。

△《养生丹诀》一卷

右皇朝皇甫士安撰。

士安，岷山道士也。

△《归正议》九卷

右皇朝林灵素撰。

驳佛书中非道家者。

释书类

△《四十二章经》一卷

右天竺释迦牟尼佛所说也。

"释迦"者，华言"能仁"。

以周昭王二十四年甲寅四月八日生。

十九学道，三十学成，处世演道四十九年而终，盖年七十九也。

没后，弟子大迦叶与阿难纂掇其平生之言成书。

自汉以上，中国未传，或云虽传而泯绝于秦火。

张骞使西域，已闻有浮赌之教，及明帝感傅毅之对，遣蔡、秦景使天竺求之，得此经以归。

中国之有佛书自此始，故其文不类他经云。

佛书自、景以来至梁武帝华林之集，入中国者五千四百卷。

曰经、曰论、曰律、谓之"三藏"，传于世盛矣。

其徒又或摘出别行，为之注释、疏钞，至不可选纪，而通谓之律学。

厥后达磨西来，以三藏皆筌蹄，不得佛意，故直指人心，俾之见性，众尊之为祖，学之者布于天下。

虽曰不假文字，而弟子录其善言，往往成书，由是禅学兴焉。

观今世佛书，三藏之外，凡讲说之类，律学也；凡问答之类，禅学也。

藏经猥众，且所至有之，有录，今取其余者列于篇。

此经虽在《藏》中，然以其见于《经籍志》，故特取焉。

△《华严经合论》一百二十卷右按《纂灵记》云，《华严》大经，龙宫有三本：佛灭度后六百年，有龙树菩萨入龙宫，诵下本十万偈，四十八品，流传天竺。

晋有沙门支法领得下本，分三万六千偈，至此土，义熙十四年，译成六十卷。

唐证圣元年，于阗沙门喜学再译旧文，兼补诸阙，通旧总四万五千颂，成八十卷，三十九品。

《合论》者，唐李通玄所撰。

通玄，太原人，宗室子也。

当武后时，隐居不仕。

旧学佛者皆曰佛说此经时，居七处九会，独通玄以为十处十会云。

△《华严经清凉疏》一百五十卷右唐僧澄观撰。

澄观居清凉山，号清凉国师，即韩愈赠之诗者。

文元公有言曰："明法身之体者，莫辨於《楞严》，明法身之用者，莫辨於《华严》。"

学佛者以为不刊之论云。

△《华严决疑论》四卷

右唐李通玄撰。

通玄即为《华严合论》，又著此书。

皇朝张商英使河东，得之寿阳县东浮屠废书中。

△《华严经略》一卷

右唐僧澄观撰。

澄观既疏《华严》，又撮其大意为此，凡四十二章。

△《华严起信文》一卷

右唐僧善孜撰。

善孜，潭州太平寺僧也。

每品一章，撮其大指，凡三十九章。

△《华严经百门义海》二卷右唐僧法藏撰。

法藏，长安崇福寺僧也。

分十章。

△《华严奥旨》一卷

右唐僧法藏撰。

又曰《妄尽还源观》。

凡六门。

△《法界摭要记》四卷

右皇朝僧遵式述。

其序云："元上初，览清凉《玄镜》，圭峰注，取其合者录之。"

△《法界披集》一卷

右皇朝僧道述。

杜顺纂《华严经义》，撰《法界观》，道通又分十玄门。

△《华严吞海集》一卷右皇朝僧道通述。

《华严经》七处、九会、三十九品、五万四千偈，其文浩博。

澄观为之疏，尤难观览道通约之，成万三千言，以便初学。

△《注维摩诘所说经》十卷

右天竺维摩诘撰。

西域谓净名曰维摩诘，广严城处士也。

佛闻其病，使十弟子、四菩萨往问讯，皆以不胜任固辞。

最后遣文殊行，因共变妙道，遂成此经。

其大旨明真俗不二而已。

净名演法要者，居世出世也。

不以十弟子、四菩萨为知法者，斥其有净秽之别也。

文殊大智，法身之体也。

净名处俗，法身之用也。

俾体用相酬对，皆真俗不二之喻也。

姚秦僧鸠摩罗什译。

按《开元释教录》云"罗什"者，华言"童寿"，天竺人也。

苻坚遣吕光破西域，俘之以归。

姚兴迎致长安，译经于逍遥园。

凡四十部，此其一也。

本三卷十四品，其后什之徒僧肇、道生、道融等为之注，为十卷。

予得之董太虚家，盖襄阳木本也。

唐李繁颇言此注后人依者。

△《法华言句》二十卷右唐僧智撰。

智居天台山，号天台教。

五代兵乱，其书亡。

钱ㄈ闻高丽有本，厚赂因贾人求得之，至今盛行於江浙。

△《金刚经会解》一卷

右后秦僧鸠摩罗什译。

唐僧宗密、僧知恩、皇朝僧元仁、贾昌朝、王安石五家注。

予弟公日诵三过。

予靳之曰："汝亦颇知其义乎？"对曰："知之。 其义明万物皆空，故古人谓以空为宗也。"

予曰："金刚者，坚固不坏之义也。 万物之空，何以谓之金刚？"复曰："‘六如偈’其言明甚，独奈何？"因语之曰："汝之过，正在以有为法同无为法，以真空同顽空耳。 张湛曰：‘身与万物同有，其有不有；心与太虚同无，其无不无。 ’庶几知此哉！"△《禅宗金刚经解》一卷

右皇朝安保衡采摭禅宗自达磨而下发明是经者参释之。

序称：其有言涉修证者，北宗法门也；举心即佛者，江西法门也；无法无物者，本来如是者，曹溪法门也。

△《六祖解金刚经》一卷

右唐僧惠能注。

《金刚经》凡六译，其文大概既同，时小异耳，而世多行姚秦鸠摩罗什本。

△《楞伽经》四卷

右宋天竺僧求那跋陀罗译。

楞伽，山名也。

佛为大慧演道于此山。

元魏僧达磨以付僧慧可，曰："吾观中国所有经教，唯《楞伽》可以印心。"

谓此书也。

释延寿谓此经，以佛语心为宗，而李通玄则以为五法、三自性、八识、二无我为宗。

按经说第八业种之识，名为如来藏，言其性不二，明伪即出世也。

延寿所云者，指其理，通玄所云者，指其事，非不同也。

△《圆觉经疏》三卷

右唐长寿二年，天竺僧觉救译，宗蜜疏解。

《圆觉》之旨，佛为十二大士，说如来本起因地，终这以三观。

《楞严》之旨，阿难因遇魔娆，问学菩提最初方便，终之以二义。

盖《圆觉》自诚而明，《楞严》自明而诚，虽若不同，而二义三观，不出定慧，其归岂有二哉！△《六祖解心经》一卷

右唐僧慧能解。

慧能，其徒尊之为六祖。

△《忠国师解心经》一卷

右唐僧慧忠，肃宗师事之。

此其所著书也。

△《心经会解》一卷

右唐陈留僧玄奖译并注。

"般若"者，华言"智慧"，"波罗蜜多"者，华言"到彼岸"，谓智可以济物入圣域也。

长安中，僧法藏为之疏。

元丰中，僧法泉亦注之。

△《楞严经疏》二十卷

右唐神龙二年，天竺国僧彼岸于广州译，房融笔授，皇朝了撰疏，王随为之序。

△《楞严标旨》十卷

右皇朝僧晓月撰。

其弟子应干录，范峋为之序。

《圆觉经》云："修多罗教，如标指月。"

其名书之意，盖取此。

△《会解楞严经》十卷

右唐僧弥伽释迦译语，房融笔授。

皇朝井度集古今十二家解，去取之，成书。

予尝为之序。

△《修已金刚经会要》一卷右皇朝僧修己，住持峨眉山白水寺，道楷之法嗣也。

△《景德传灯录》三十卷

右皇朝僧道原编。

其书披奕世祖图，采诸方语录，由七佛以至法眼之嗣，凡五十二世，一千七百一人。

献之朝，诏杨亿、李维、王曙同加裁定。

亿等润色其文，是正差缪，遂盛行於世，为禅学之源。

夫禅学自达磨入中原，世传一人，凡五传至慧能，通谓之祖。

慧能传行思、怀让，行思之后，有良价，号"洞下宗"；又有文偃，号"门宗"；又有文益，号"法眼宗"；怀让之后有灵、慧寂，号"泻仰宗"；又有义玄，号"临济宗"。

五宗学徒遍于海内，迄今数百年。

"临济"、"门"、"洞下"，日愈益盛。

尝考其世，皆出唐末五代兵戈极乱之际，意者，乱世联明贤豪之士，无所施其能，故愤世嫉邪，长往不返，则其名言至行，譬犹联珠迭璧，虽山渊之高深，终不能掩覆其光彩，而必辉润于外也。

故人得而著之竹帛，罔有遗轶焉。

△《玉英集》十五卷右皇朝王随撰。

先是杨亿编次《传灯录》三十卷，随删去其繁大半，上之。

△《天圣广灯录》三十卷

右皇朝李遵勖编。

断自释迦以降。

仁宗御制序。

△《分灯集》二十五卷

右皇朝井度编。

盖续三《灯录》也。

△《靖国续灯录》三十卷右皇朝僧惟白编。

惟白，靖康初住法寺，驸马都尉张敦礼以其书上于朝，徽宗为之序。

分《正宗》、《对机》、《拈古》、《颂古》、《偈颂》五门。

△《禅苑瑶林》一百卷

右皇朝井度编。

取三《灯录》所载祖师言行，附入诸方拈提语句，且是正其差误云。

△《庞蕴语录》十卷

右唐庞蕴，襄阳人，与其妻子皆学佛。

后人录其言成此书。

△《雪窦颂古》八卷

右皇朝僧道显撰。

道显居雪窦山。

所谓"颂古"者，犹诗人之"咏史"云。

△《古塔主语录》三卷

右皇朝僧道古撰。

范文正喜之，尝亲为疏，请说法，有句云："道行无玷，孤风绝攀"，时以为非溢美也。

△《碧岩集》十卷

右皇朝僧克勤解《雪窦颂古》名曰《碧岩集》。

△《肇论》四卷

右姚秦僧洪肇撰。

师罗什，规模庄周之言，以著此书。

《物不迁》、《不真空》、《般若无知》、《涅》无名四论。

《传灯录》云，肇后为姚兴所杀。

△《观心论》一卷右魏菩提达磨撰。

△《百法论》一卷

右唐僧玄奘译。

西域僧天亲所造。

所谓一切法者，其略有语：一心法，二心所有法，三色法，四心不相应行法，五无为法。

心法八种，心所有法五十一种，色法十一种，心不相应行法二十四种，无为法六种，故曰"百法"。

△《起信论》一卷

右唐僧宗密注，僧真谛译。

天竺第十二祖马鸣大士所造也。

虽云名相，盖明心宗，指义玄微，文辞明纟致，故盛行于世，若《肇论》、《百法》、《唯识》

及此学者，皆颛门名家，故《藏》中所收亦录于此。

△《辨正论》八卷右唐释法琳撰。

颖川陈良序云："法琳，姓陈，关中人。 著此书，穷释、老之教源，极品藻之名理。"

宣和中，以其斥《老子》语，焚毁其第二、第四、第五、第六、第八凡五卷，序文亦有剪弃者。

△《破邪论》二卷

右唐释法琳撰。

辨傅弈所排毁。

虞世南为之序。

△《甄正论》三卷

右唐释法琳撰。

已上三书，皆经宣和焚毁，《藏》中多阙，故录之。

△《辅教编》五卷右皇朝僧契嵩撰。

藤州人。

皇间，以世儒多诋释氏之道，因著此书，广引经籍，以证三家一致，辅相其教云。

△《玄圣蘧庐》二卷

右唐李繁撰。

繁学於江西僧道一，敬宗时，尝与丁公著、陆亘入殿中抗佛、老，讲论唐、虞。

愈称其家多书，一览终身不忘。

太和中，舒元舆诬其滥杀不辜，系狱。

知且死，著书十六篇，以明禅理。

自谓临死生而不惧，贤於颜回在陋巷不改其乐。

呜呼，可谓贤矣！而史载其平生行事甚鬼，独何欤？

△《原人论》一卷右唐僧宗蜜撰。

《斥执迷》、《褊浅》、《直显真源》、《会通本末》凡四篇。

△《宗镜录》一百卷

右皇朝僧延寿撰。

延寿，姓王氏，余杭人，法眼嫡孙也。

建隆初，钱忠懿命居灵隐，以释教东流，中夏学者不见大全，而天台、成性相三宗又互相矛盾，乃立重阁，馆三宗知法僧，更相诘难，至讠皮险处，以心宗旨要折衷之。

因集方等秘经六十部，华、梵圣贤之语三百家，以佐三宗之义，成此书。

学佛者传诵焉。

天台者，僧智ダ也，解《法华经》；贤首者，僧法藏也，述《华严经》；慈恩者，僧玄奘也，译《般若经》。

△《六祖坛经》三卷

右唐僧惠昕撰。

记僧卢慧能学佛本末。

慧能号六祖。

凡十六门。

周希后有序。

△《释氏要览》三卷

右皇朝僧道诚集。

杂录释典，旁采书传，分门编次，成二十类。

天禧三年书成。

△《锦囊集》一卷右皇朝僧瑞光集。

皆教其徒答问也。

△《弘明集》十四卷右梁释僧纂。

僧居锺山定林寺，号律师。

采前代胜士书记文述有益於释教者，集之成此书。

△《广弘明集》三十卷

右唐僧释道宣撰。

道宣，麟德初居西明寺。

以中原自周、魏以来，重老轻佛，因采辑自古文章，下逮齐隋发明其道者，以广僧之书，分《归正》、《辨惑》、《佛德》、《法义》、《僧行》、《慈恻》、《诚功》、《启福》、《灭罪》、《统归》等十门。

△《林间录》四卷

右皇朝僧德洪撰。

记高僧嘉言善行，谢逸为之序。

然多寓言，如谓杜祁公、张安道皆致仕居睢阳之类，疏阔殊可笑。