晋孙廷尉集 论

喻道论

或有疑至道者，喻之曰：六合遐邈，庶类殷充。

千变万化，浑然无端。

是以有方之识，各期所见鳞介之物，不达皋壤之事；毛羽之族，不识流浪之势。

自得于窞井者，则怪游溟之量；翻翥于数仞者，则疑冲天之力。

缠束世教之内，肆观周孔之迹，谓至德穷于尧舜，言尽乎老易。

焉复睹夫方外之妙趣，寰中之玄照乎。

悲夫章甫之委裸俗，韶夏之弃鄙俚，至真绝于漫习，大道废于曲士也。

若穷迷而不迁者，非辞喻之所感，试明其旨，庶乎有悟于其闻者焉。

夫佛也者，体道者也；道也者，导物者也。

应感顺通，无为而无不为者也，无为故虚寂自然。

无不为故神化万物，万物之求。

卑高不同，故训致之术，或精或粗，悟上识则举其宗，本不顺者复殃。

放酒者罗刑，淫为大罚，盗者抵罪，三辟五刑，犯则无赦。

此王者之常制宰牧之所司也。

若圣王御世，百司明达，则向之罪人，必见穷测，无逃刑之地矣。

使奸恶者不得容其私则国无违民，而贤善之流，必见旌叙矣。

且君明臣公，世清理治，犹能令善恶得所，曲直不滥。

况神明所莅，无远近幽深，聪明正直，罚恶佑善者哉。

故毫厘之功，锱铢之衅，报应之期，不可得而差矣。

历观古今，祸福之证，皆有由缘载籍昭然岂可掩哉！何者？阴谋之门，子孙不昌；三世之将，道家明忌。

斯非兵凶战危，积杀之所致邪？若夫魏颗从治，而致结草之报。

子都守信，而受骢骥之锡。

齐襄委罪，故有地车之祸。

晋惠弃礼，故有弊韩之困。

斯皆死者报生之验也。

至于宣孟愍翳桑之饥，漂母哀淮阴之惫，并以一餐拯其悬馁，而赵蒙倒戈之佑，毋荷千金之赏。

斯一获万报，不逾世故。

立德闇昧之中，而庆彰万物之上。

阴行阳曜，自然之势，譬犹洒粒于土壤，而纳百倍之收。

地谷无情于人，而自然之利至也。

或难曰：报应之事，诚皆有征。

则周孔之教，何不去杀。

而少正卯刑。

二叔伏诛邪？答曰：客可为达教声，而不体教情者也。

谓圣人有杀心乎？曰：无也。

答曰：子诚知其无心于杀，杀固百姓之心耳。

夫时移世异，物有薄淳，结绳之前，陶然太和。

暨于唐虞，礼法始兴，爰逮三代，刑网滋彰。

刀斧虽严，而犹不惩。

至于君臣相灭，父子相害，吞噬之甚过于豺虎。

圣人知人情之固于杀，不可一朝而息。

故渐抑以求厥中，犹蝮蛇螯足，斩之以全身，痈疽附体决之以救命。

亡一以存十，亦轻重之所权。

故刑依秋冬，所以顺时杀，春搜夏苗，所简胎乳；三驱之礼，禽来则韬弓；闻声睹生，肉至则不食；钓而不纲，弋不射宿；其于蜫虫，每加隐恻。

至于议狱缓死，青灾肆赦，刑疑从轻，宁失有罪，流涕授钺哀矜勿喜。

生育之恩笃矣，仁爱之道尽矣。

所谓为而不恃，长而不宰，德被而功不在我，日用而万物不知。

举兹以求，足以悟其归矣。

或难曰：周孔适时而教，佛欲顿去之，何以惩暴止奸，统理群生者哉？答曰：不然。

周孔即佛，佛即周孔，盖外内名之耳。

故在皇为皇，在王为王，佛者梵语，晋训觉也。

觉之为义，悟物之谓，犹孟轲以圣人为先觉，其旨一也。

应世轨物，盖亦随时。

周孔救极弊，佛教明其本耳。

共为首尾，其致不殊。

即如外圣有深浅之迹，尧舜世夷，故二后高让。

汤武时难，故两君挥弋。

渊默之与赫斯，其迹则胡越。

然其所以迹者，何尝有际哉？故逆寻者每见其二，顺通者无往不一。

或难曰：周孔之教，以孝为首。

孝德之至，百行之本。

本立道生，通于神明。

故子之事亲，生则致其养，没则奉其祀；三千之责，莫大无后；体之父母，不敢夷毁。

是以乐正伤足，终身含愧也。

而沙门之道，委离所生，弃亲即疏，刓\剔须发，残其天貌，生废色养，终绝血食。

骨肉之亲，等之行路，背理伤情，莫此之甚。

而云弘道敦仁，广济群生，斯何异斩刈根本，而修枝干。

而言不殒硕茂，未之闻见。

皮之不存，毛将安附。

此大乖于世教，子将何以袪之？答曰：此诚穷俗之所甚惑，倒见之为大谬，谘嗟而不能默已者也。

夫父子一体，惟命同之。

故母啮其指，儿心悬骇者，同气之感也。

其同无间矣。

故唯得其欢心，孝之尽也。

父隆则子贵，子贵则父尊；故孝之为贵，贵能立身行道。

永光厥亲，若匍匐怀袖。

日御三牲，而不能令万物尊已，举世我赖，以之养亲，其荣近矣。

夫缘督以为经，守柔以为常，形名两绝，亲我交忘，养亲之道也。

既已明其宗，且复为客言其次者。

夫忠孝名不并立，颖叔违君，书称纯孝，石碏戮子，武节乃全，传曰：子之能仕，父教之忠。

策名委质，二乃辟也。

然则结缨公朝者，子道废矣。

何见危授命，誓不顾亲。

皆名注史笔，事标教首，记注者岂复以不孝为罪。

故谚曰：求忠臣必于孝子之门，明其虽小违于此，而大顺于彼矣。

且鲧放遐裔，而禹不告退，若令委尧命以寻父，屈至公于私戚。

斯一介之小善，非大者远者矣。

周之泰伯，远弃骨肉。

托迹殊域，祝发文身，存亡不反，而论称至德。

书着大贤，诚以其忽南面之尊，保冲虚之贵，三让之功远，而毁伤之过微也。

故能大革夷俗，流风垂训，夷齐同饿首阳之上。

不恤孤竹之胤，仲尼目之为仁贤，评当者宁复可言悖德乎？梁之高行，毁容守节，宋之伯姬，顺理忘生，并名冠烈妇。

德范诸姬，秉二妇之伦。

免愚悖之讥耳。

率此以谈，在乎所守之轻重可知也。

昔佛为太子，弃国学道，欲全形以遁，恐不免维絷。

故释其须发，变其章服，既外示不及，内修简易。

于是舍华殿而即旷林，解龙衮以衣鹿裘。

遂垂条为宇，藉草为茵，去栉梳之劳。

息汤沐之烦，顿驰骛之辔。

塞欲动之门，目遏玄黄，耳绝淫声，口忘甘苦，意放休戚，心去于累。

胸中抱一载乎营魄，内思安般，一数、二随、三止、四观、五还、六净，游志三四。

出入十二门，禅定拱默。

山停渊淡，神若寒灰。

形犹枯木，端坐六年。

道成号佛，三达六通。

正觉无上，雅身丈六。

金色焜燿，光遏日月。

声协八风，有三十二好姿八十，形伟群有，神足无方。

于是游步三界之表，恣化无穷之境。

回天儛地，飞山结流。

存亡倏忽，神变绵邈。

意之所指，无往不通，大范群邪，迁之正路。

众魔小道，靡不遵服。

于斯时也，天清地润。

品物咸亨，蠢蠕之生。

浸毓灵液，枯槁之类。

改瘁为荣，还照大国。

广敷法音，父王感悟，亦升道场，以此荣亲。

何孝如之？于是后进笃志之士，被服弘训，思齐高轨，皆由父老不异，所尚承欢，心而后动耳。

若有昆弟之列者，则扶养不废。

既得弘修大业，而恩纪不替。

且令逝没者得福报以生天，不复顾歆于世祀。

斯岂非兼善大通之道乎？夫东邻宰牛，西邻禴祀，殷美黍稷，周尚明德，兴丧之期，于玆着矣佛有十二部经。

其四部专以劝孝，为事慇懃之旨，可谓至矣。

而俗人不详其源流，未涉其场肆，便瞽言妄说，辄生攻难。

以萤烛之见，疑三光之圣。

芒隙之滴，怪渊海之量，以诬罔为辨。

以果敢为名，可谓狎大人而侮天命者也。