近思录 卷十四·圣贤

1、明道先生曰：尧与舜更无优劣。

及至汤武便别，孟子言性之反也。

自古无人如此说，只孟子分别出来。

便知得尧舜是生而知之，汤武是学而能之。

文王之德则似尧舜，禹之德则似汤武。

要之皆是圣人。

2、仲尼，元气也。

颜子，春生也。

孟子并秋杀尽见。

仲尼无所不包，颜子视不违如愚之学于后世，有自然之和气，不言而化者也。

孟子则露其材，盖亦时然而已。

仲尼，天地也。

颜子，和风庆云也。

孟子，泰山岩岩之气象也。

观其言皆可见之矣。

仲尼无迹，颜子微有迹，孟子其迹著。

孔子尽是明快人，颜子尽岂弟，孟子尽雄辩。

3、曾子传圣人学，其德后来不可测，安知其不至圣人？如言"吾得正而毙"，且休理会文字，只看他气象极好，被他所见处大。

后人虽有好言语，只被气象卑，终不类道。

4、传经为难。

如圣人之后，才百年，传之已差。

圣人之学，若非子思孟子，则几乎息矣。

道何尝息，只是人不由之，道非亡也，幽厉不由也。

5、荀卿才高，其过多。

扬雄才短，其过少。

6、荀子极偏驳，只一句性恶，大本已失。

扬子虽少过，然已自不识性，更说甚道？7、董仲舒曰："正其义，不谋其利。

明其道，不计其功。"

此董子所以度越诸子。

8、汉儒如毛苌董仲舒最得圣贤之意，然见道不甚分明。

下此即至扬雄，规模又窄狭矣。

9、林希谓扬雄为禄隐，扬雄后人只为见他著书，便须要做他是，怎生做得是？

10、孔明有王佐之心，道则未尽。

王者如天地之无私心焉，行一不义而得天下不为。

孔明必求有成而取刘璋。

圣人宁无成耳，此不可为也。

若刘表子琮将为曹公所并，取而兴刘氏可也。

11、诸葛武侯有儒者气象。

12、孔明庶几礼乐。

13、文中子本是一隐君子，世人往往得其议论，附会成书。

其间极有格言，荀扬道不到处。

14、韩愈亦近世豪杰之士。

如原道中言语虽有病，然自孟子而后，能将许大见识寻求者，才见此人。

至如断曰："孟子醇乎醇。"

又曰："荀与扬，择焉而不精，语焉而不详。"

若不是他见得，岂千余年后，便能断得如此分明？

15、学本是修德，有德然后有言。

退之却倒学了。

因学文日求所未至，遂有所得。

如曰："轲之死，不得其传。"

似此言语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得出。

必有所见，若无所见，不知言所传者何事。

16、周茂叔胸中洒落，如光风霁月。

其为政，精密严恕，务尽道理。

17、伊川先生撰明道先生行状曰：先生资禀既异，而充养有道。

纯粹如精金，温润如良玉。

宽而有制，和而不流。

忠诚贯于金石，孝悌通于神明。

视其色，其接物也，如春阳之温。

听其言，其入人也，如时雨之润。

胸怀洞然，彻视无间。

测其蕴，则洁乎若沧溟之无际。

极其德，美言盖不足以形容。

先生行己，内主于敬，而行之以恕。

见善若出诸己，不欲弗施于人。

居广居而行大道，言有物而动有常。

先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。

未知其要，泛滥于诸家，出入于老释者，几十年。

返求诸六经，而后得之。

明于庶物，察于人伦。

知尽性至命，必本于孝悌。

穷神知化，由通于礼乐。

辨异端似是之非，开百代未明之惑。

秦汉而下，未有臻斯理也。

谓孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任。

其言曰："道之不明，异端害之也。

昔之害近而易知，今之害深而难辨。

昔之惑人也乘其迷暗，今之入人也因其高明。

自谓之穷神知化，而不足以开物成物。

言为无不周遍，实则外于伦理。

穷深极微，而不可以入尧舜之道。

天下之学，非浅陋固滞，则必入于此。

自道之不明也，邪诞妖异之说竞起，涂生民之耳目，溺天下于污浊。

虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。

是皆正路之蓁芜，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道。"

先生进将觉斯人，退将明之书。

不幸早世，皆未及也。

其辨析精微，稍见于世者，学者之所传耳。

先生之门，学者多矣。

先生之言平易易知，贤愚皆获其益。

如群饮于河，各充其量。

先生教人，自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循有序。

病世之学者舍近而趋远，处下而窥高，所以轻自大而卒无得也。

先生接物，辨而不问，感而能通。

教人而人易从，怒人而人不怨。

贤愚善恶，咸得其心。

狡伪者献其诚，暴慢者致其恭。

闻风者诚服，觌德者心醉。

虽小人以趋向之异，顾于利害，时见排斥，推而省其私，未有不以先生为君子也。

先生为政，治恶以宽，处烦以裕。

当法令繁密之际，未尝从众为应文逃责之事。

人皆病于拘碍，而先生处之绰然。

众忧以为甚难，而先生为之沛然。

虽当仓卒，不动声色。

方监司竞为严急之时，其待先生率皆宽厚。

设施之际，有所赖焉。

先生所为纲条法度，人可效而为也。

至其道之而从，动之而和。

不求物而物应，未施信而民信，则人不可及也。

18、明道先生曰：周茂叔窗前草不除去，问之，云："与自家意思一般。"

19、张子厚闻生皇子，甚喜。

见饿莩者，食便不美。

20、伯淳尝与子厚在兴国寺讲论终日，而曰不知旧日曾有甚人于此处讲此事。

21、谢显道云："明道先生坐如泥塑人，接人则浑是一团和气。"

22、侯师圣云："朱公掞见明道于汝，归谓人曰：’光庭在春风中坐了一个月。

’"

游杨初见伊川，伊川瞑目而坐。

二子侍立，既觉，顾谓曰："贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。"

及出门，门外之雪深一尺。

23、刘安礼云："明道先生德性充完，粹和之气，盎于面背。

乐易多恕，终日怡悦。

立之从先生三十年，未尝见其忿厉之容。

24、吕与叔撰明道先生哀辞云：先生负特立之才，知大学之要。

博文强识，躬行力究。

察伦明物，极其所止。

涣然心释，洞见道体。

其造于约也，虽事变之感不一，知应以是心而不穷。

虽天下之理至众，知反之吾身而自足。

其致于一也，异端并立而不能移，圣人复起而不与易。

其养之成也，和气充浃，见于声容。

然望之崇深，不可慢也。

遇事优为，从容不迫。

然诚心恳恻，弗之措也。

其自任之重也，宁学圣人而未至，不欲以一善而成名。

宁以一物不被泽为己病，不欲以一时之利为己功。

其自信之笃也，吾志可行，不苟洁其去就。

吾义所安，虽小官有所不屑。

25、吕与叔撰横渠先生行状云：康定用兵时，先生年十八，慨然以功名自许。

上书谒范文正公，公知其远器，欲成就之，乃责之曰："儒者自有名教，何事于兵？"因劝读《中庸》。

先生读其书，虽爱之，犹以为未足。

于是又访诸释老之书，累年，尽究其说。

知无所得，反而求之六经。

嘉佑初，见程伯淳正叔于京师，共语道学之要。

先生涣然自信，曰："吾道自足，何事旁求？"于是尽弃异学，淳如也。

晚自崇文移疾西归。

横渠终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。

或中夜起坐，取烛以书。

其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。

学者有问，多告以知礼成性，变化气质之道。

学必如圣人而后已，闻者莫不动心有进。

尝谓门人曰："吾学既得于心，则修其辞。

命辞无差，然后断事。

断事无失，吾乃沛然。

精义入神者，豫而已矣。"

先生气质刚毅，德成貌严，然与人居久而日亲。

其治家接物，大要正己以感人。

人未之信，反躬自治，不以语人。

虽有未谕，安行而无悔。

故识与不识，闻风而畏。

非其义也，不敢以一毫及之。

26、横渠先生曰：二程从十四五时，便脱然欲学圣人。