近思录 卷十一·教学

1、濂溪先生曰：刚善为义，为直，为断，为严毅，为干固。

恶为猛，为隘，为强梁。

柔善为慈，为顺，为巽。

恶为懦弱，为无断，为邪佞。

惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。

故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。

2、伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之大学之法，以豫为先。

人之幼也，知思未有所主，便当以格言至论日陈于前，虽未知晓，且当薰聒，使盈耳充腹，久自安习，若固有之。

虽以他言惑之，不能入也。

若为之不豫，及乎稍长，私意偏好生于内，众口辩言铄于外，欲其纯完，不可得也。

3、观之上九曰："观其生，君子无咎。"

象曰："观其生，志未平也。"

传曰：君子虽不在位，然以人观其德，用为仪法，故当自慎省。

观其所生，常不失于君子，则人不失所望而化之矣。

不可以不在于位，故安然放意无所事也。

4、圣人之道如天然，与众人之识甚殊邈也。

门人弟子既亲炙，而后益知其高远。

既若不可以及，则趋望之心怠矣。

故圣人之教，常俯而就之。

事上临丧，不敢不勉。

君子之常行，不困于酒尤其近也。

而以己处之者，不独使夫资之下者，勉思企及，而才之高者，亦不敢易乎近矣。

5、明道先生曰：忧子弟之轻俊者，只教以经学念书，不得令作文字。

子弟凡百玩好皆夺志。

至于书札，于儒者事最近，然一向好者，亦自丧志。

如王虞颜柳辈，诚为好人则有之，曾见有善书者知道否？平生精力用于此，非惟徒废时日，于道便有妨处，足以丧志也。

6、胡安定在湖州置治道斋，学者有欲明治道者，讲之于中，如治民治兵水利算数之类。

尝言刘彝善治水利，后累为政，皆兴水利有功。

7、凡立言欲涵蓄意思，不使知德者厌，无德者惑。

8、教人未见意趣，必不乐学。

欲且教之歌舞，如古诗三百篇，皆古人作之。

如关雎之类，正家之始。

故用之乡人，用之邦国，日使人闻之。

此等诗，其言简奥，今人未易晓。

别欲作诗，略言教童子洒扫应对事长之节，令朝夕歌之，似当有助。

9、子厚以礼教学者最善，使学者先有所据守。

10、语学者以所见未到之理，不惟所闻不深澈，反将理低看了。

11、舞射便见人诚。

古之教人，莫非使之成己。

自洒扫应对上，便可到使人事。

12、自"幼子常视无诳"以上，便是教以使人事。

13、"先传后倦"，君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远者。

非是先传以近小而后不教以远大者。

14、伊川先生曰：说书必非古意，转使人薄。

学者须是潜心积虑，优游涵养，使之自得。

今一日说尽，只是教得薄。

至如汉时说，下帷讲诵，犹未必说书。

15、古者八岁入小学，十五入大学。

择其才可教者聚之，不肖者复之农亩。

盖士农不易业，既入学则不治农，然后士农判。

在学之养，若士大夫之子，则不虑无养。

虽庶人之子，既入学则亦必有养。

古之士者，自十五入学，至四十方仕，中间自有二十五年学，又无利可趋，则所志可知。

须去趋善，便自此成德。

后之人，自童稚间已有汲汲趋利之意，何由得向善？故古人必使四十而仕，然后志定。

只营衣食，却无害。

惟利禄之诱最害人。

16、天下有多少才，只为道不明于天下，故不得有所成就。

且古者"兴于诗，立于礼，成于乐"。

如今人怎生会得？古人于诗，如今人歌曲一般，虽闾巷童稚，皆习闻其说而晓其义，故能兴起于诗。

后世老师宿儒，尚不能晓其义，怎生责得学者？是不得兴于诗也。

古礼既废，人伦不明，以至治家，皆无法度，是不得立于礼也。

古人有歌咏以养其性情，声音以养其耳目，舞蹈以养其血脉，今皆无之，是不得成于乐也。

古之成才也易，今之成才也难。

17、孔子教人，不愤不启，不悱不发。

盖不待愤悱而发，则知之不固。

待愤悱而后发，则沛然矣。

学者须是深思之。

思而不得，然后为他说便好。

初学者须是且为他说，不然，非独他不晓，亦止人好问之心也。

18、横渠先生曰："恭敬撙节退让以明礼"，仁之至也，爱道之极也。

己不勉明，则人无从倡，道无从弘，教无从成矣。

19、学记曰："进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。"

人未安之，又进之，未喻之，又告之，徒使人生此节目。

不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。

教人至难，必尽人之材，乃不误人。

观可及处，然后告之。

圣人之教，直若庖丁之解牛，皆知其隙，刃投余地无全牛矣。

人之才足以有为，但以其不由于诚，则不尽其才。

若曰勉率而为之，则岂有由诚哉？20、古之小儿便能敬事。

长者与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。

盖稍不敬事，便不忠信。

故教小儿，且先安祥恭敬。

21、孟子曰："人不足与适也，政不足与间也。

唯大人为能格君子之非。"

非惟君心，至于朋游学者之际，彼虽议论异同，未欲深较。

惟整理其心，使归之正，岂小补哉？