家范 (全译评点本) 卷五 子下

勿陷父母于不义

【原文】《书》称舜"烝烝乂，不格奸"，何谓也？曰：言能以至孝，和顽嚚昏傲，使进进以善自治，不至于大恶也。

【译述】《尚书》称舜"烝烝乂，不格奸"，这是什么意思呢？这是说：舜非常孝顺，能与心术不正的父亲、不忠诚的母亲、傲慢的弟弟和睦相处，他以孝行美德感化他们，又加强自身的修养，所以没有流于邪恶。

【原文】曾子耘瓜，误斩其根。

皙怒，建大杖以击其臂。

曾子仆地而不知人。

久之乃苏，欣然而起，进于曾皙曰："响也！参得罪于大人，用力教参，得无疾乎？"退而就房，援琴而歌，欲令曾皙闻之，知其体康也。

孔子闻之而怒，告门弟子曰："参来，勿内。"

曾参自以为无罪，使人请于孔子。

孔子曰："汝不闻乎，昔舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。 小捶则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。 今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，身既死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民乎？杀天子之民，其罪奚若？"曾参闻之，曰："参，罪大矣！"遂造孔子而谢过，此之谓也。

【译述】曾子锄瓜，不小心斩断了瓜的根。

父亲曾皙非常生气，举起一根大棍就向曾子的臂膀打过来。

曾子摔倒在地，不省人事。

过了很久才苏醒过来，曾子高兴地站起来，走近曾皙问候道："刚才我得罪了父亲大人，您为教导我而用力打我，您有没有受伤？"退下去回到房里，曾子边弹琴边唱歌，想让父亲听见，知道他的身体早已恢复了健康。

孔子听说了这些情况就发怒，告诉弟子们说："如果曾参来了，不要让他进门。"

曾参自认为无罪，托人向孔子请教。

孔子对来人说："你没听说过吗？ 昔日舜侍奉父亲，父亲使唤他，他总在父亲身边；父亲要杀他，却找不到他。 父亲轻轻地打他，他就站在那里忍受，父亲用大棍打他，他就逃跑，因此他的父亲没有背上不义之父的罪名，而他自己也没有失去为人之子的孝心。 如今曾参侍奉父亲，把身体交给暴怒的父亲，父亲要打死他，他也不回避。 他如果真的死了就会陷父于不义，相比之下，哪个更为不孝？另外，你不是天子的臣民吗？杀了天子的臣民，又会犯多大的罪？"曾参听后，说："我的罪过很大呀！"于是造访孔子而向他谢罪。

这件事说的就是这个道理。

父母有错，耐心规劝

【原文】或曰：孔子称色难。

色难者，观父母之志趣，不待发言而后顺之者也。

然则《经》何以贵于谏争乎？曰：谏者，为救过也。

亲之命可从而不从，是悖戾也；不可从机时从之，则陷亲于大恶。

然而不谏是路人，故当不义则不可不争也。

或曰：然则争之能无咈亲之意乎？曰：所谓争者，顺而止之，志在必于从也。

孔子曰："事父母几谏。 见志不从，又敬不违，劳而不怨。"

《礼》：父母有过，下气怡色，柔声以谏。

谏若不入，起敬起孝。

说则复谏。

不说，则与其得罪于乡党州闾，宁熟谏。

父母怒，不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

又曰：事亲有隐而无犯。

又曰：父母有过，谏而不逆。

又曰：三谏而不听则号泣而随之，言穷无所之也。

或曰：谏则彰亲之过，奈何？曰：谏诸内，隐诸外者也，谏诸内则亲过不远，隐诸外故人莫得而闻也。

且孝子善则称亲，过则归己。

《凯风》曰："母氏圣善，我无令人。"

其心如是，夫又何过之彰乎？

【译述】有人说：孔子认为察言观色最难。

察言观色之所以难，指的是子女善观父母的兴趣爱好，不等他们发话就满足他们的需要。

既然这样，《孝经》又为何以谏诤为贵呢？回答说：谏争，为的是挽救父母的过失。

父母的命令正确而可以遵从，子女却不遵从，这样子女就犯了错误。

父母的命令有误，子女不能服从却去服从，这就会导致父母犯罪。

如果子女不劝谏父母那就如同陌路之人，所以当父母言行不义之时，子女必须犯颜直谏。

有人说：劝谏父母岂不违背父母的意愿吗？回答说：所谓谏争，是在顺乎父母的意愿的前提下去阻止他们的一些不对的做法。

而且一定要做到让他们听从自己的意见。

孔子说："侍奉父母，他们有什么过失，只能委婉地规劝；如果意见没有被采纳，仍然要恭敬而不能有抵触情绪，为父母操劳而无怨恨。"

《礼记》说：父母有错，子女要和颜悦色，柔声下气地劝谏。

若是父母听不进劝谏，子女就要更加恭敬，以孝心来感化他们，父母高兴，子女就要再次进谏；父母不高兴，那么与其让父母得罪于乡里朋友，不如顽强地多次进行劝谏。

父母假如生气了，不高兴，把子女打得流血，子女也不能怨恨，仍然要孝敬父母。

又说：子女侍奉父母亲，可以为他们遮掩过错，却不违忤他们。

又说：父母有错，劝谏他们却不违忤他们。

又说：子女多次劝谏，父母还不接受，子女就要大声哭泣，跟在他们的左右，这指的是已经到了毫无办法的时候了。

有人说：劝谏父母就会彰显他们的过错，怎么办？回答说：在家劝谏，当着外人就要替父母隐瞒。

在家劝谏，父母的过错就能被制止；在外隐瞒，别人就不会知道父母的过错。

而且孝子总是把善行归功于父母，而把过错归咎于自己。

《凯风》说："母亲圣善贤良，我自己是个品德不好的人。"

子女的孝心如果能这样，又怎会彰显父母的过错呢？

子孝而父母不爱，孝名更彰

【原文】或曰：子孝矣而父母不爱，如之何？曰：责己而已。

昔舜父顽、母嚚、象傲，日以杀舜为事。

舜往于田，日号泣于旻天。

于父母负罪引慝，只载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允。

若诚之至也，如瞽瞍者犹信而顺之，况不至是者乎？

【译述】有人说：子女很孝顺父母，但父母不慈爱，怎么办？回答是：从自己那里找原因。

从前舜的父亲凶狠而心术不正，母亲不忠诚，弟弟象非常傲慢，他们每天都想把舜杀死。

舜初耕于历山之时，为父母所嫉恨、困扰，每天号泣于旻天。

但他对待父母，仍然克己自责，负罪引恶，非常恭敬地侍奉父母。

他每次见父亲的时候，都是恭敬而畏惧的样子，最后父亲终于能和他和睦相处。

如果子女出于至诚的孝心，像舜的凶悍的父亲都能够相信他，与他和睦相处，而况那些本来就不错的父母呢？

【原文】曾子曰："父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而弗怨。"

汉侍中薛包，好学笃行。

丧母，以至孝闻。

及父娶后妻而憎包，分出之。

包日夜号泣，不能去。

至被殴杖，不得已，庐于舍外，旦入而洒埽。

父怒，又逐之。

乃庐于里门，晨昏不废。

积岁余，父母惭而还之。

【译述】曾子说："父母喜爱子女，子女高兴而不忘记；父母讨厌子女，子女畏惧却不怨恨。"

汉代的侍中薛包，勤奋好学，品德高尚。

母亲去世的时候，他就以孝顺而远近闻名。

后来，父亲娶了一个后妻，就开始有些厌恶薛包，于是将他分出去居住。

薛包日夜号哭，不离去。

父母用木棍打他，不得已，他就在父母住的房舍外边结庐而居。

他每天早晨都早早起来给父母洒扫庭院。

父亲很愤怒，又往外赶他。

他于是又结庐于里门，晨省昏定从来不废。

过了一年多，父母终于感到有些惭愧，将他叫回了家。

【原文】晋太保王祥至孝，早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父，每使扫除牛下，祥愈恭敬。

父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。

有丹柰结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。

其笃孝纯至如此。

母终，居丧毁悴，杖而后起。

【译述】晋代太保王祥非常孝顺，他自幼丧母，继母朱氏不慈祥，几次在父亲面前诬陷他，因此父亲也不再疼爱他，父母经常让他打扫牛棚，可他对父母越来越恭谨。

父母有病，他就不脱衣服，小心侍候。

给父母喂汤喂药，他必亲口尝。

他家有棵柰树结了果实，继母叫他看守，每次刮风下雨，王祥就抱着柰树哭泣。

他诚实、孝顺、纯厚如此。

继母死后，他在家守丧，因过度哀伤而损毁身体，要拄着拐杖才能站起来。

【原文】西河人王延，九岁丧母，泣血三年，几至灭性。

每至忌月，则悲泣三旬。

继母卜氏，遇之无道，恒以蒲穰及败麻头与延贮衣。

其姑闻而问之，延知而不言，事母弥谨。

卜氏尝盛冬思生鱼，敕延求而不获，杖之流血。

延寻汾凌而哭，忽有一鱼长五尺，踊出冰上，延取以进母。

卜氏心悟，抚延如己生。

【译述】西河人王延，九岁时母亲去世，他整整哀哭三年，几乎要死去。

此后，每一年的忌月，他还要天天悲哭。

他的继母卜氏，待他不好，经常用乱草和破麻给王延做绵衣。

王延的姑姑听说后，就去问王延，王延不把这些事告诉姑姑，侍奉母亲却更加谨慎。

后母卜氏有一次大冬天想吃活鱼，让王延去弄鱼，王延没有弄来，后母就用木棒打他，以致流血。

王延沿着汾河边走边哭，忽然有一条鱼五尺多长，跳到冰面上来，王延赶快拿去进献给母亲。

卜氏心里有所悔悟，从此之后，抚养王延就像自己的孩子一样。

【原文】齐始安王谘议刘沨父绍仕宋，位中书郎。

沨母早亡，绍被敕纳路太后兄女为继室。

沨年数岁，路氏不以为子，奴婢辈捶打之无期度。

沨母亡日，辄悲啼不食，弥为婢辈所苦。

路氏生溓，沨怜爱之，不忍舍，常在床帐侧。

辄被驱捶，终不肯去。

路氏病，经年，沨昼夜不离左右。

每有增加，辄流涕不食。

路氏病瘥，感其意，慈爱遂隆。

路氏富盛，一旦为沨立斋宇，筵席不减侯王。

【译述】齐始安王谘议刘沨的父亲刘绍在宋做官，位至中书郎。

他的母亲早亡，刘绍被皇上敕令纳路太后哥哥的女儿为继室。

这时刘沨仅几岁，后母路氏不把他看作自己的孩子，连那些奴婢们都时不时没深没浅地打他。

刘沨每到生身母亲的忌日，就悲哀哭泣而不进食，这时就更加为那些奴婢们所欺侮。

后来，路氏生下一个孩子叫，刘沨非常地怜爱他，不能割舍，经常守在床帐的旁边，常常被驱赶捶打，还是不肯离开。

再后来，路氏患了病，大概有一年的时间，刘沨认真侍候，昼夜不离左右。

路氏的病情每一加重，他就痛哭流涕，不吃饭。

路氏病好之后，被他的一片孝心所感动，于是对他变得非常慈爱。

路氏很有钱，到了给刘沨成家的时候，为他设宴席招待宾朋，其规模可以比得上王侯。

【原文】唐宣歙观察使崔衍父伦为左丞，继母李氏不慈于衍。

衍时为富平尉，伦使于吐蕃，久方归。

李氏衣敝衣以见伦，伦问其故，李氏称伦使于蕃中，衍不给衣食。

伦大怒，召衍责诟，命仆隶拉于地，袒其背，将鞭之。

衍泣涕终不自陈。

伦弟殷闻之，趋往以身蔽衍，杖不得下，因大言曰："衍每月俸钱皆送嫂处，殷所具知，何忍乃言衍不给衣食？"伦怒乃解。

由是伦遂不听李氏之谮。

及伦卒，衍事李氏益谨。

李氏所生次子，每多取母钱，使其主以书契征负于衍，衍岁为偿之。

故衍官至江州刺史而妻子衣食无所余。

子诚孝而父母不爱，则孝益彰矣，何患乎？

【译述】唐代宣歙观察使崔衍的父亲崔伦担任左丞，继母李氏对崔衍不好。

崔衍其时担任富平尉，父亲出使到了吐蕃，很长时间后才回来。

李氏故意穿着破衣服去见崔伦，崔伦问她为什么穿这么破烂的衣服，李氏就谎称丈夫出使吐蕃期间，儿子崔衍不供给她衣食。

崔伦听后大怒，把崔衍叫来责骂，并命令仆人将崔衍摁翻在地，揭开后背，要鞭打他。

崔衍只是哭泣，但不自己说明原委。

崔伦的弟弟崔殷获悉后，赶快跑去用身体遮蔽住崔衍，使得鞭杖不能打住崔衍。

崔殷大声说："崔衍每月的俸钱全部都送到了嫂子那里，我都知道，怎么忍心说崔衍不给衣食呢？"崔伦的怒气这才消解。

从此之后，崔伦不再听李氏的诬告。

等到崔伦死后，崔衍侍奉李氏更加谨慎。

李氏所生的次子，经常向别人借钱，然后与债主订立契约，让崔衍来付债，崔衍每年都为他偿还债务。

因此，崔衍官至江州刺史，薪俸非常优厚，但他的妻子儿女仍然生活困难。

子女非常孝顺而父母不慈爱，那么他的孝顺的美名就更加远扬，这又有什么可怕的呢？

媳妇不孝儿之过

【原文】或曰：妻子失亲之意则如之何？曰：《礼》："子甚宜其妻父母不说，出。 子不宜其妻，父母曰：‘是善事我，’子行夫妇之礼焉，没身不衰。"

【译述】有的人说：儿媳妇如果不孝顺公婆，那该怎么办呢？《礼记》对这个问题作了回答："儿子非常喜欢他的妻子，但父母亲不喜欢，只能休掉。 儿子不喜欢他的妻子，但父母亲说：‘她很会侍奉我。 ’那么儿子就得和他的妻子过下去，白头到老。"

【原文】汉司隶校尉鲍永，事后母至孝。

妻尝于母前叱狗，永去之。

【译述】汉代的司隶校尉鲍永，对后母非常孝顺。

他的妻子有一次当着母亲的面呵斥狗，鲍永就把她休掉了。

【原文】齐征北司徒记室刘，母孔氏，甚严明。

年四十余未有婚对，建元中，高帝与司徒褚彦回为娶王氏女。

王氏穿壁挂履，土落孔氏床上，孔氏不悦，即出其妻。

【译文】齐征北司徒记室刘，母亲孔氏，治家非常严明。

刘四十多岁的时候还没有娶上媳妇，建元年间，高帝和司徒褚彦回为他娶王氏女为妻。

一次王氏在墙上钉钉子挂鞋，尘土掉在孔氏的床上，孔氏有些不高兴，刘就此修掉了自己的妻子。

【原文】唐凤阁舍人李迥秀，母氏庶贱，其妻崔氏尝叱媵婢，母闻之不悦，迥秀即时出妻。

或止之曰："贤室虽不避嫌疑，然过非出状，何遽如此？"迥秀曰："娶妻本以养亲，今违忤颜色，何敢留也！"竟不从。

【译述】唐代凤阁舍人李迥秀，他的母亲出身很低贱，妻子有一次呵斥奴婢，母亲听后很不高兴，秀立刻就休掉了妻子。

有人劝他说："你妻子虽然不避嫌疑，伤害了你母亲，但她的过失还不致于如此，为什么这么急噪呢？"李迥秀回答说："我娶妻子就是为了赡养母亲，如今妻子竟给母亲脸色看，我怎么敢再留她呢？"最终还是没有听从劝告。

【原文】后汉郭巨家贫，养老母，妻生一子三岁，母常减食与之。

巨谓妻曰："贫乏不能供给，共汝埋子。 子可再有，母不可再得。"

妻不敢违，巨遂掘坑二尺余，得黄金一釜。

或曰："郭巨非中道。"

曰：然以此教民，民犹厚于慈而薄于孝。

【译述】东汉郭巨家里很穷，奉养着老母亲。

妻子生下一个孩子已经三岁，郭巨的母亲常常自己少吃一点东西，省下来给小孙子吃。

郭巨对妻子说："咱家贫穷而不能让全家人都吃饱，你与我一起把孩子埋掉吧。 孩子我们还可以再生，但母亲不可再有。"

妻子不敢不同意，于是掘了一个二尺深的坑，却意外地发现里边有一锅黄金。

有人议论说："郭巨虽然是个孝子，但他的做法不仁道。"

我们说：尽管用这样极端的事例来教化民众，而民风仍然是厚于慈爱，薄于孝。

后母如母

【原文】或曰：五母在礼，律皆同服。

凡人事嫡、继、慈、养之情，乌能比于所生。

或者疑于伪与。

曰：是何言之悖也？在《礼》：为人后者，斩衰三年。

传曰：何以三年也？受重者必以尊服服之。

何如而可为之后？

同宗则可为之后。

如何而可以为人后？支子可也。

为所后者之祖、父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子若子。

继母如母。

传曰：继母何以如母？继母之配父与因母同。

故孝子不敢殊也。

慈母如母。

传曰：慈母者，何也？妾之无子者、妾子之无母者，父命妾曰："以为子。"

命子曰："女以为母。"

若是，则生养之，终其身如母，死则丧之三年如母，贵父之命也。

况嫡母，子之君也，其尊至矣。

梁中军田曹行参军庾沙弥嫡母刘氏寝疾。

沙弥晨昏侍侧，衣不解带。

或应针炙，辄以身先试。

及母亡，水浆不入口累日。

初进大麦薄饮，经十旬，方为薄粥，终丧不食盐酱。

冬日不衣绵纩，夏日不解衰绖，不出庐户，昼夜号恸，邻人不忍闻。

所坐荐泪沾为烂。

墓在新林，忽有旅松百许株枝叶郁茂，有异常松。

刘好啖甘蔗，沙弥遂不复食之。

汉丞相翟方进，既富贵，后母犹在，进供养甚笃。

太尉胡广年八十，继母在堂，朝夕赡省，旁无几杖，言不称老。

汉显宗命马皇后母养肃宗，肃宗孝性纯笃，母子慈爱，始终无纤介之间。

帝既专以马氏为外家，故所生贾贵人不登极位。

贾氏亲宗，无受宠荣者。

及太后崩，乃策书加贵人玉赤绶而已。

古人有丁兰者，母早亡，不及养，乃刻木而事之。

彼贤者，孝爱之心发于天性，失其亲而无所施，至于刻木，犹可事也，况嫡继慈养之存乎？圣人顺贤者之心而为之礼，岂有圣人而教人为伪者乎？

【译述】有人说：对于亲生母亲、嫡母"妾生的子女称父亲的正妻"、继母、慈母"抚养自己成长的庶母"和养母，为她们服丧时都要穿同一规格的丧服。

也有人认为，人对嫡母、继母、慈母和养母的恩情，都无法与生身母亲相比，所以为嫡、继、慈、养四母服丧，那都是一种伪善行为。

我们说：这话说得太违背常礼了吧？《礼记》说：做为人的后代，服丧时应该穿斩衰服"最重的一种丧服"三年。

"传"解释说：为什么要服斩衰服三年呢？这是因为服重孝者必须穿尊服"斩衰三年"来服丧。

怎样才算是家族的后代呢？只要是同宗就可以做为后代。

怎样才算是某一个人的后代呢？支子"嫡妻次子以下及妾子"就可以。

为所后者的祖父、父母、妻子、妻子的父母、昆弟、昆弟的儿子和亲子一样。

继母和亲生母亲一样。

"传"解释说：继母为什么和亲生母亲一样？因为继母和生母是同一个丈夫。

所以孝子不敢区别对待。

慈母和亲生母亲一样。

"传"解释说：慈母是什么人？没有子女的妾和妾生的孩子而又失去生母的，父亲命令妾说："你把他当作你的亲生子。"

又对孩子说："你把她当作你的亲生母亲。"

这样，慈母抚养你，你一生都要像亲生母亲一样对待慈母，慈母死后，要像生母一样为她服丧三年。

这是因为尊重父命。

至于嫡母，她是父亲的正妻，其尊贵是达到顶点了的。

梁代中军田曹行的参军庾沙弥的嫡母刘氏患病卧床，沙弥每天从早到晚在她身边侍候，睡觉连衣服都不脱。

有时要针灸，沙弥就用自己的身体先试。

等到嫡母去世，沙弥好几天水浆不入口。

开始只吃点大麦面糊，一百天之后，他才吃些稀饭，服丧期间他不吃盐酱。

他冬天不穿棉衣服，夏天不脱丧服，从不出家们，日夜痛哭，邻居都不忍心听到他的哭声。

他坐的草垫被泪水浸湿腐烂。

嫡母的墓葬在新林，那里忽然长出旅松一百多株，枝繁叶茂，不同于一般的松树。

嫡母生前喜欢吃甘蔗，沙弥此后就不再吃甘蔗。

汉代臣相翟方进发达之后，他的后母仍建在，他奉养后母很孝顺。

太尉胡广八十岁的时候，继母建在，他朝夕侍奉，昏定晨省，继母面前他从不用拐杖，也不敢说自己年纪大。

汉显宗令马皇后像生母一样抚养肃宗，肃宗也非常孝顺，他们母子慈爱，始终都没有一点隔阂。

肃宗把马氏一家当做自己的外戚，所以生他的贾贵人没有被立为太后，贾氏宗族的人，也没有一个得宠沾光的。

等到太后马氏去世后，肃宗才下诏给了生母贾贵人一个玉赤绶，如此而已。

古代有一个叫丁兰的人，他母亲死得早，他没有来得及奉养，他成人之后就用木头给母亲刻了一个牌位来供奉。

那些有德行的人，孝敬父母之心出自本性，父母去世之后不能侍奉，还要刻牌位来供奉，况且嫡母、继母、慈母、养母在世呢？古代的圣人依据那些有德行的人的想法制定了礼，哪里有圣人教人去做假的呢？

养老送终，人之大事

【原文】葬者，人子之大事。

死者以窀穸为安宅，兆而未葬，犹行而未有归也。

是以孝子虽爱亲，留之不敢久也。

古者天子七月，诸侯五月，大夫三月，士逾月。

诚由礼物有厚薄，奔赴有远近，不如是不能集也。

国家诸今，王公以下皆三月而葬，盖以待同位外姻之会葬者适时之宜，更为中制也，《礼》：未葬不变服，啜粥，居倚庐，寝苫枕块，既虞而后有所变，盖孝子之心，以为亲未获所安，已不敢即安也。

【译述】父母去世后安葬，是为人子女的一件大事。

死亡的人把墓穴当作房屋，为死者选好墓地却未埋葬，就像活人出行而没有归家一样。

因此孝子虽然很爱戴他的父母，但是留下他们的遗体也不敢太久。

古代规定皇帝死后七个月下葬，诸侯五个月，大夫三个月，一般士民则是一个多月。

由于送葬的礼物有厚薄，来参加葬礼的亲戚有路程远近之别，所以不这样分别规定期限，那些参加葬礼的人和礼物就不能聚齐。

国家法令规定，王公以下的人死后三个月都要安葬，大概是要等待亲戚朋友都能会齐，这样更合适。

《礼记》说：亡父亡母没有安葬，子女不能更换丧服，只能吃点稀饭，住在临时搭盖的简陋的棚子里，睡在草席上面，以土块为枕头。

等到亡父亡母埋葬拜祭以后，穿戴居处才能有所改变。

这大概是因为孝子的内心觉得父母没有安葬，自己也不敢安居。

【原文】汉蜀郡太守廉范，王莽大司徒丹之孙也。

父遭丧乱，客死于蜀汉，范遂流寓西州。

西州平，归乡里。

年五十，辞母西迎父丧。

蜀都太守张穆，丹之故吏，重资送范。

范无所受，与客步负丧归葭萌。

载船触石破没，范抱持棺柩，遂俱沉溺。

众伤其义，钩求得之，疗救仅免于死，卒得归葬。

【译述】东汉蜀郡太守廉范，是王莽的大司徒廉丹的孙子。

父亲遭遇战乱，客死于蜀汉，廉范就寄居在西州。

西州平定之后，他回到家乡。

五十多岁的时候，他辞别母亲到西蜀去迁葬亡父。

蜀都太守张穆是廉丹的部下，送给廉范很多钱财，廉范一点也不接受，与别人一起带着亡父的棺柩步行回到葭萌县。

他们乘坐的船只触石破裂沉没，廉范抱着父亲的棺柩一起沉入水中，众人为他的孝心所感动，将他和棺柩一起救起。

经过抢救治疗，他没有死，终于回去安葬了父亲的棺柩。

【原文】宋会稽贾恩，母亡未葬，为邻火所逼，恩及妻栢氏号泣奔救。

邻近赴助，棺榇得免，恩及栢氏俱烧死。

有司奏，改其里为"孝义里"，蠲租布三世，追赠恩显亲左尉。

【译述】宋代会稽的贾恩，母亲去世还未来得及安葬，正碰上邻居失了火，烧到了自己家的院子里。

贾恩和妻子栢氏一边哭泣，一边救火。

邻近的人都赶来帮助救火，母亲的棺柩终于保住了，但贾恩和他的妻子却都被烧死了。

地方官奏请皇上，因此而将贾恩居住的这条里弄改名为"孝义里"，免除这里的人三代的租税，并追封贾恩为显亲左尉。

【原文】会稽郭原平，父亡，为茔圹凶功不欲假人，己虽巧而不解作墓，乃访邑中有茔墓者，助之运力，经时展勤，久乃闲练。

又自卖丁夫以供众费。

窀穸之事，俭而当礼，性无术学，因心自然。

葬毕，诣所买主，执役无懈，与诸奴分务，让逸取劳，主人不忍使，每遣之。

原平服勤，未尝暂替。

佣赁养母，有余聚以自赎。

【译述】会稽的郭原平，父亲去世，修造墓室不愿意用别人，但他自己虽然心灵手巧，却不会修造墓室，于是他寻找镇上专门营建墓室的匠人，帮人家干活，经过一段时间的勤学苦练，他终于学会了。

他又出卖相当与十个劳动力的徭役，来解决为父亲下葬所需的费用。

营造墓穴，应当既简单又符合礼仪，本来也没有什么学问，只要心诚合乎礼法就可以。

郭原平安葬父亲后，就去那些买他劳动力的买主家，非常勤恳地干活。

他与那些和他一起干活的佣人奴仆分工的时候，总是把轻松的活让给别人，自己选择累活。

主人不忍心使用他，常常让他回去，但原平服役毫不懈怠，从没有让别人替代过。

他靠为别人做佣人来养活母亲，如果生活有余，就赎回那些出卖的劳役。

【原文】海虞令何子平，母丧去官，哀毁逾礼，每至哭踊，顿绝方苏。

属大明末，东土饥荒，继以师旅，八年不得营葬。

昼夜号哭，常如袒括之日，冬不衣絮，暑不就清凉，一日以数合米为粥，不进盐菜。

所居屋败，不蔽风日，兄子伯与欲为葺理，子平不肯，曰："我情事未伸，天地一罪人耳，屋何宜覆？"蔡兴宗为会稽太守，甚加矜赏，为营冢圹。

【译述】海虞令何子平，母亲去世后，辞官居丧，他哀悼母亲都超过了常礼，每次哭丧的时候，他都昏死过去，好半天才能苏醒过来。

这时正是大明末，东部地区闹饥荒，接着又是战乱，他八年都无法安葬母亲。

这期间，他昼夜号哭，就好象在袒括期间一样。

他冬天不穿棉衣，暑天不乘凉，每天仅吃很少的一点粥，不吃咸盐和蔬菜。

他所住的房屋破败不堪，不能遮蔽风雨，他的侄儿伯与想为他修房，何子平不让修，说："我安葬母亲的事未完成，等于是一个有罪的人，怎么能住好房子呢？"这时蔡兴宗担任会稽太守，对他大加表彰和奖赏，并为他的母亲修建了墓室。

【原文】新野庾震丧父母，居贫无以葬，赁书以营事，至手掌穿，然后成葬事。

贤者于葬，何如其汲汲也。

今世俗信术者妄言，以为葬不择地及岁月日时，则子孙不利，祸殃总至，乃至终丧除服，或十年，或二十年，或终身，或累世，犹不葬，至为水火所漂焚，他人所投弃，失亡尸柩，不知所之者，岂不哀哉！人所贵有子孙者，为死而形体有所付也。

而既不葬，则与无子孙而死道路者奚以异乎？《诗》云："行有死人，尚或之。"

况为人子孙，乃忍弃其亲而不葬哉！

【译述】新野的庾震父母亲去世，家里贫穷无法安葬，他就靠为别人写字挣钱安葬父母，他写得手掌都烂了，才凑够钱安葬了父母。

那些贤达之人安葬去世的父母，竟是如此的心情急切，现在的那些信奉巫术的人胡说八道，认为安葬亡父亡母如果不占卜选择风水宝地和吉利的年、月、日与时辰，就对子孙不利，各种祸事都会一起来。

这些人以致于三年服丧结束，除去孝服之后，有的十年，有的二十年，有的甚至终身、好几代，仍不去安葬死去的父母。

搞得父母的遗体被水毁火焚，或者被别人抛弃，连尸首都找不着。

岂不悲哀！人有子孙的好处就是为了在去世之后有人来安葬自己。

既然不去安葬，那么与无子孙而死在野外无人收尸有啥区别呢？《诗经》说："路上如果碰到死去的人，还有人来掩埋他。"

何况是做子孙的，怎么能抛弃自己的父母不去安葬呢？

【原文】唐太常博士吕才叙《葬书》曰：《孝经》云，"卜其宅兆而安厝之"。

盖以窀穸既终，永安体魄，而朝市迁变，泉石交侵，不可前知，故谋之龟筮。

近代或选年月，或相墓田，以为一事失所，祸及死生。

按《礼》，天子、诸侯、大夫葬，皆有月数，则是古人不择年月也。

《春秋》：九月丁巳葬宁公，雨，不克葬；戊午日中，乃克葬。

是不择日也。

郑简公司墓之室，当道，毁之则朝而窆，不毁则日中而窆，子产不毁。

是不择时也。

古之葬者，皆于国都之北，域有常处，是不择地也。

今葬者，以为子孙富贵贫贱夭寿，皆因卜所致。

夫子文为令尹而三已，柳下惠为士师而三黜，讨其邱垅，未尝改移。

而野俗无识，妖巫妄言，遂于躄踊之际，择葬地而希官爵；荼毒之秋，选葬时而规财利。

斯言至矣。

夫死生有命，富贵在天，固非葬所能移。

就使能移，孝子何忍委其亲不葬而求利己哉？世又有用羌胡法，自焚其柩收烬骨而葬之者，人习为常，恬莫之怪。

呜呼！讹俗悖戾，乃至此乎？或曰：旅宦远方，贫不能致其柩，不焚之何以致其就葬？曰：如廉范辈，岂其家富也？延陵季子有言："骨肉归复于土，命也，魂气则无不之也。"

舜为天子，巡狩至苍梧而殂，葬于其野。

彼天子犹然，况士民乎！必也无力不能归其柩，即所亡之地而葬之，不犹愈于毁焚乎？或曰：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，具此数者，可以为大孝乎？曰：未也。

天子以德教加于百姓，刑于四海为孝；诸侯以保社稷为孝；卿大夫以守其宗庙为孝；士以保其禄位为孝。

皆谓能成其先人之志，不坠其业者也。

【译述】唐朝的太常博士吕才叙《葬书》说：《孝经》里讲，"占卜葬地来安葬死者"。

这大概是因为墓穴是终老之地，死者永远在这里安息，而人世上的事常有变迁，引水动土经常毁坏墓地，人们在初选墓地时又无法预知这些，所以才借助占卜来确定墓地。

现在的人有的挑选年月，有的占卜墓地，以为这件事如果搞不好，就会带来生死祸事。

按照《礼》的规定，天子、诸侯和大夫下葬，都有固定的月数，这说明古人是不选择下葬的年月的。

《春秋》记载：九月丁巳安葬宁公，正好下雨，不能安葬；戊午日中的时候，得以安葬。

这说明古人也不挑选日子。

郑简公将墓室正好修在了路上，毁之则早晨落葬，不毁则中午落葬。

子产不毁。

这说明古人下葬是不挑选时间的。

古代埋葬死者，都是在国都的北边，其地方是固定的，这说明古人下葬是不选择地方的。

现在的人安葬死者，以为子孙的富贵、贫贱和长寿、短命都是因为占卜墓地的好坏。

子文担任令尹的时候，三次被解职，柳下惠担任士师官的时候，三次被罢免，但他们并没有去改换自家的墓地。

而那些野俗无知之人，听信妖巫胡说八道，便在重丧之时，挑选墓地而觊觎高官厚禄；哀痛之际，挑选下葬的吉日良辰来窥视财利。

这话说得太对了。

这个世界上，死生有命，富贵在天，本来就不是丧葬之事所能左右的。

即使能左右，作为孝子又怎么能忍心放下父母不去安葬，而以此来谋划对自己有利的事呢？当世又有用羌、胡等少数民族安葬死人的方法的，把父母亲人的灵柩焚烧之后收其骨灰来埋葬。

人们已习以为常，对此举安然无所怪。

乌呼！有悖于礼法的行为竟到了如此的地步！有人说：如果在外地做官旅行，而又贫穷，不能将灵柩运回故乡，像这种情况不烧成骨灰，怎么能运回故乡安葬呢？我们说：像廉范那些人，难道他们的家很富有吗？延陵季子曾说过：人死之后身体归葬于大地，这表明他没有生命了，但他的灵魂还能够到处飘荡。

舜帝在位时，出巡狩猎到达苍梧而崩殂，舜便葬在了那里。

人家贵为天子，还如此，而况我们一般人呢？如果确实没有能力将先人的灵柩运回故乡，那么就在所亡之地安葬，这不比焚烧掉好吗？有人问：父母亲活着的时候，按礼法来侍奉，死后再按礼来安葬，然后按礼数来祭祀，这几件事如果做好了，就可以算作是大孝子了吧？回答说：还不算。

天子将仁德教化布于百姓，达于四海为孝；诸侯以能够保有祖宗传下来的江山社稷为孝；卿大夫以能够守住宗庙光宗耀祖为孝；士官以能够保住自己的俸禄地位为孝。

这都是说，能够继承先人的遗志，不使祖宗开创的事业毁于自己之手，这才是大孝。

养老送终不算孝，光宗耀祖方为孝

【原文】晋庾衮父戒衮以酒，衮尝醉，自责曰："余废先人之戒，其何以训人？"乃于父墓前自杖三十。

可谓能不忘训辞矣。

【译述】晋代的庾衮，父亲让他戒掉酗酒的习惯，可是有一次庾衮饮酒大醉，他非常自责地说："我违反了父亲的戒规，还怎么去训导别人呢？"于是他到父亲的坟墓前，自己打了自己三十棍。

他可以说是不忘父亲的遗训了。

【原文】《诗》云："题彼脊令，载飞载鸣，我日斯迈，而月斯征。 夙兴夜寐，无忝尔所生。"

【译述】《诗经》说："那脊令鸟啊，又飞又叫。 我已经渐渐地老了，可你的岁月还很长。 要早起晚睡辛勤劳作，不要有愧于你的一生。"

【原文】《经》曰：立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

又曰：事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。

居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。

三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。

【译述】《孝经》说：子女立身守志，遵守道德，扬名于后代，光宗耀祖，这才是孝顺父母的最高表现。

又说：子女孝顺父母，表现在身居高位而不骄傲，处于下民的地位却不作乱，在逆境之中却不争斗。

如果身居高位而骄傲就会自取灭亡，为下民而去作乱，就会受到惩处，身处逆境却要争斗，就会受到伤害。

这三者不消除，即便你每天用牛、羊、猪肉等供养父母，还是属于不孝顺父母。

【原文】《内则》曰："父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。"

【译述】《内则》说："父母虽然去世，子女要做一件好事，想到这样会带给父母美名，就一定能做成；子女要做坏事的时候，想到这样会使父母蒙受羞辱，就会停下来不去做。"

【原文】公明仪问于曾子曰："夫子可以为孝乎？"曾子曰："是何言欤！ 是何言欤！君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。 参直养者也，安能为孝乎。"

【译述】公明仪问曾子说："您算得上是孝子吗？"曾子说："这是什么话啊！这是什么话啊！古代的君子所说的孝子，父母没有发话就能知道父母的意思，而且能用道来引导父母，使父母明白更多的道理。 我对父母，只是养老送终而已，怎么能称得上是孝子呢？"

【原文】曾子曰："身也者，父母之遗体也。 行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信非孝也，战陈无勇非孝也。 五者不备，灾及其亲，敢不敬乎？亨熟膻芗，尝而荐之，非孝也。 君子之所谓孝也，国人称愿，然曰：幸哉，有子如此！所谓孝也已。"

为人子能如是，可谓之孝有终矣。

【译述】曾子说："身体，是父母所给的。 对于父母遗留下来的身体，子女敢不恭敬对待吗？所以子女居家处事不庄重，就是不孝顺；侍奉君主不忠诚，就是不孝顺；做官不奉公守法就是不孝顺；交友而不讲信运就是不孝顺；在战场上不勇敢就是不孝顺。 不具备以上五种孝顺，灾祸将殃及父母，能不恭敬从事吗？亨熟膻芗，食物饮品，尝过之后献给父母，这算不上孝顺。 君子所说的孝顺，指的是国人对父母称赞说：幸福啊，你有这样的子女！这才是所说的孝顺。"

做为人的子女，能够做到这些，就可以称得上是为孝而能尽善尽美，善始善终。