家范 (全译评点本) 卷三 父母⁄ 父⁄ 母

父子之间有礼有节

【原文】陈亢向于伯鱼曰："子亦有异闻乎？"对曰："未也。 尝独立，鲤趋而过庭。 曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。 ’‘不学诗无以言。 ’鲤退而学诗。 他日，又独立，鲤趋而过庭。 曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。 ’‘不学礼无以立。 ’鲤退而学礼。"

闻斯二者，陈亢退而喜曰："问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。"

【译述】陈亢问伯鱼说："孔夫子他老人家有没有什么奇闻逸事呢？"伯鱼回答说："他老人家没有什么奇闻逸事，只是有一次我独自侍立，他的儿子鲤迈着小步快速经过厅堂，夫子问道：‘你学习《诗经》没有？’孔鲤回答说：‘没有。 ’夫子教导他说：‘不学《诗经》就没有说话的权利。 ’孔鲤便下去学习《诗经》。 过了几天，我又独自侍立先生于侧，鲤又迈着小步快速经过厅堂，夫子问：‘你学习《礼》没有？’鲤回答说：‘没有。 ’夫子教导说：‘不学习《礼》就不能立身。 ’孔鲤便下去学习《礼》。"

听了这两件事，陈亢出去后高兴地说："我问了一件事，却懂得了三个道理：懂得了学《诗经》的道理，懂得了学《礼》的道理，同时又懂得了君子与他的子女之间应该是有礼有节的，不能随随便便的道理。 君子教子，遵之以道 【原文】曾子曰：“君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，遵之以道而勿强言；心虽爱之不形于外，常以严庄莅之，不以辞色悦之也。 不遵之以道，是弃之也。 然强之，或伤恩，故以日月渐摩之也。"

【译述】曾子说："君子对于他的子女，喜爱他们却不表露在脸上，支使他们也不露声色，让他们按道理做事情，但又不勉强他们。 心里虽然很喜爱他们却不表露在外边，对待他们要严肃庄重，不能用和言悦色来讨他们喜欢。 不教育子女按道理做事，就会把他们引上邪路。 然而如果一味地强迫他们做，又会损伤父子之间的和气。 因此对待子女只能靠平时言传身教去慢慢引导他们。"

父子之间，不宜简慢

【原文】北齐黄门侍郎颜之推《家训》曰："父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。 简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。 由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。"

【译述】北齐黄门侍郎颜之推在他写的《家训》中说："父子之间应该严肃，不能随随便便，不能简慢。 如果简慢随便，就会因怠慢而形不成父慈子孝，古人规定做官的人家，父子应该分开居住，这是养成父子之间不随随便便的方法；儿子要为父母按摩病痛，收拾被褥枕头等卧具，这是父子之间不生简慢的道理所在。"

人爱其子，当教子成人

【原文】石碏谏卫庄公曰："臣闻爱子教之以义方，弗纳于邪。 骄奢淫逸，所自邪也。 四者之来，宠禄过也。"

自古知爱子不知教，使至于危辱乱亡者，可胜数哉！夫爱之，当教之使成人。

爱之而使陷于危辱乱亡，乌在其能爱子也？人之爱其子者多曰："儿幼，未有知耳，俟其长而教之。"

是犹养恶木之萌芽，曰俟其合抱而伐之，其用力顾不多哉？又如开笼放鸟而捕之，解缰放马而逐之，曷若勿纵勿解之为易也！

《曲礼》："幼子常视毋诳。"

"立必正方，不倾听。"

"长者与之提携，则两手奉长者之手。 负剑辟咡诏之，则掩口而对。"

【译述】石碏劝谏卫庄公说："我听说父亲疼爱子女应该教给他们做人的正道，不使他们走上邪路。 骄横奢侈，荒淫放纵，就会走上邪路。 骄奢淫逸四种习惯都有，这是过分宠爱他们所造成的。"

自古以来许多父亲都知道疼爱子女，却不懂得教育子女，以至于使他们危害他人，自取灭亡，这样的事例还少吗？疼爱子女，就应当教育他们，培养他们成人。

疼爱他们却让他们走上邪路，又怎能算得上疼爱他们呢？疼爱子女的那些人常常说："孩子小，不懂事，等他们长大后再来教育他们。"

这就好比种了一棵不正的树苗，说等到树木长大后再来修剪它，那样费力不更多吗？又像打开鸟笼把鸟放走之后再去捉鸟，解开缰绳把马放走之后再去追它，与其这样，哪如事先就不放开鸟和马呢？

《礼记·曲礼》说："对于小孩子，要经常关注教导他，不要让他学会说假话和诳骗。"

又说："孩子从小要养成好的习惯，站立的时候一定要中正，不要斜着身子去倾听。"

又说："如果有长辈与你握手，你就要用两只手奉长辈的手。 如果长辈俯下身和你说话，你要将自己的嘴用手当住一点，然后再恭敬地说话。"

【原文】《内则》："子能食食，教以右手。 能言，男唯女俞。 男鞶革，女鞶丝。 六年，教之数与方名；七年，男女不同席，不共食；八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让；九年，教之数日。 十年，出就外傅，居宿于外，学书计。 十有三年，学乐、诵诗、舞勺。 成童，舞象、学射御。"

【译述】《礼记·内则》说：孩子会自己吃饭的时候，父母要教给他用右手拿筷子，会说话的时候，要教给他们应答，男孩答"唯"，女孩答"俞"。

他们所用的佩囊，男的用皮革，女孩用丝缯，各代表武事和针黹之事。

六岁的时候，教他们数数与记住东西南北这些方位的名称；七岁的时候，教给他们男女不能同坐，不能在一起吃东西。

八岁的时候，告诉他们谦让之礼，出入门户以及上炕进餐，都要在长者之后。

九岁的时候，要告诉他们朔望与天干地支的知识。

十岁的时候，男孩子就要出去拜师求学，住宿在外边，学习六书九数。

十三岁的时候，要学习音乐、诗书和文舞。

到了十五岁之后，就要学习武舞、射箭和驾御车马。

曾子杀猪教子

【原文】曾子之妻出外，儿随而啼。

妻曰："勿啼！吾归，为尔杀豕。"

妻归，以语曾子。

曾子即烹豕以食儿，曰："毋教儿欺也。"

【译述】曾子的妻子到外边去办事，儿子跟着她边走边哭。

妻子说："别哭！ 等我回来给你杀猪吃猪肉。"

妻子回来后，把这件事告诉了曾子。

曾子就杀猪煮肉给孩子吃，他说："我之所以真的给他杀猪吃，是为了教给他不要欺骗人。"

近朱者赤，近墨者黑

【原文】贾谊言：古之王者，太子始生，固举以礼，使士负之，过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。

故自为赤子，而教固已行矣。

提孩有识，三公三少，固明孝、仁、礼、义。

以道习之，逐去邪人，不使见恶行。

于是皆选天下之端士、孝弟、博闻、有道术者，以卫翼之。

使与太子居处出入。

故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。

夫习与正人居之，不能毋正。

犹生长于齐，不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚，不能不楚言也。

【译述】汉朝的贾谊说：古代的帝王教育太子，在太子一生下来的时候，就用符合礼法的行动来给他示范。

让人抱着他，经过宫阙的时候就要表示礼貌，经过庙堂的时候就要小步快走，这是培养孝子之道啊！所以，帝王对于后代，孩子还是婴儿的时候，就已经开始对他进行教育了。

在孩子懂事的时候，就要请太师、太傅、太保三公和少保、少傅、少师三少来教育太子，让他明白孝、仁、礼、义的道理。

用道来教育太子，把那些心术不正的小人都赶走，不让太子见到坏事恶行。

于是都挑选天下品行端正的人、讲究孝悌的人、学识渊博的人和有德行的人，来辅佐教育他。

让这些人一起与太子居住出入。

这样，太子从一生下来看到的就都是有德行的事，听到的就都是符合道义的话，走的就是正道，因为在他的周围都是些正人君子。

道理很简单，每天和正人君子在一起，自己就自然会成为正人君子。

这就好比你从小生长在齐地，就不可能不说齐地的方言；如果每天和那些邪恶的人在一起，你自己也就会成为邪恶的人，这就好比你从小生长在楚地，不能不讲楚地的方言一样。

教妇初来，教子婴孩

【原文】《颜氏家训》曰：古者圣王，子生孩提，师保固明仁孝礼义，道习之矣。

凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。

比及数岁，可省笞罚，父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。

吾见世间，无教而有爱，每不能然。

饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。

骄慢已习，方乃制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨。

逮于长成，终为败德。

孔子云："少成若天性，习惯如自然"是也。

谚云："教妇初来，教儿婴孩。"

诚哉斯语！

【译述】《颜氏家训》说：古代的帝王圣贤，孩子生下后，很小的时候，就有少师少保来负责教他孝仁礼义了。

普通百姓虽然不能和皇家一样，也当在孩子小的时候，他能识人颜色，知人喜怒的时候，就加以教诲，叫他做什么他就做什么，叫他什么不能做他就不去做。

这样几年后，可以不用体罚，父母既威严又有慈爱，子女因畏慎而产生孝心。

但我看世上有许多人，只知道爱而不懂得教育，做不到这些。

孩子的饮食行为，都随心所欲。

做得不对应训诫的时候反而夸奖他，应当诃责的时候反而嘻笑，等孩子长大懂事后，还以为理法就是这样。

骄慢的习惯已经养成，这时候大人才来管教他。

就是打死他也不能建立尊长的威信，孩子的忿怒天天增长反而会增加他的怨恨。

等孩子长大成人，终是德行不好。

孔夫子说："小时候形成的习惯就好像天性一样，习惯会成为自然。"

所讲的就是这个道理。

俗话说："教育媳妇要从她初来时开始，教育孩子要从他小的时候开始。 “这句话真是说得太正确了。 纠正孩子缺点，如同有病用药 【原文】凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤尔。 当以疾病为喻，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，岂愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。 王大司马母卫夫人，性甚严正。 王在湓城，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。 【译述】《颜氏家训》又说：那些不能好好教育子女的人，也不是存心要把子女陷入罪恶之中；只不过是不愿让子女因自己的责骂而感到脸上不好看，不忍心责打让子女皮肉受苦罢了。 拿人生了病来作个比喻，人有病难道能不用汤药和针砭、艾熏来救治吗？我们反过来想一想那些勤于督促训导孩子的人，难道他们真是愿意让孩子受虐待吗？实在是不得已才这样做的啊。 《颜氏家训》还说：大司马王僧辩的母亲魏太夫人，品性很严正，王僧辩在湓城"九江"担任军职，地位已相当高，年纪也四十多了，但稍有做得不对的地方，魏太夫人还是要打他，所以最后王僧辩能建功立业。 爱而不教，反害其子 【原文】梁元帝时，有一学士，聪敏有才，少为父所宠，失于教义。 一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。 年登婚宦，暴慢日滋，竟以语言不择，为周逖抽肠衅鼓云。 然则爱而不教，适所以害之也。 《传》称鸤\鸠之养其子，朝从上下，暮从下上，平均如一。 至于人，或不能然。 《记》曰：父之于子也，亲贤而下无能。 使其所亲果贤也，所下果无能也，则善矣。 其溺于私爱者，往往亲其无能，而下其贤，则祸乱由此而兴矣。 【译述】《颜氏家训》又说：“梁元帝时有一个士人，从小聪明有才能，很受父亲宠爱，但家里没有很好地教育他。 他只要有一句话说得有点理，他父亲就不断地夸奖他，一年到头到处与人谈论；一件事做错了，他父亲就百般为他掩饰，替他找各种借口，希望他自己慢慢能改正。 后来这人长大成人之后，不好的品质越发展越严重，待人粗暴傲慢，最后终于因为讲话随便，触犯了有权势的周逖，而被周逖抽肠衅鼓，惨杀而死。"

这样看来，家长对子女如果一味溺爱而不懂得去教诲，恰恰是害了孩子。

《左传》说：鸤\鸠鸟在喂养孩子的时候，早晨从上到下轮流，晚上从下到上轮流，始终能平等对待，没有偏向。

人反倒不能这样。

《礼记》说：父亲对于子女，一般都是偏亲聪明有才干的，而对于才能差一些的就不太喜欢。

如果为父亲的所偏亲的果真有才有德，不喜欢的果真是品行才能很差的，那还算是不错的；然而，有些做父亲的因溺于私爱，往往是偏亲那些无品行无才能的，而疏远品行端正有才能的。

那么，家里的不和与祸乱就从此而生发了。

父母对待子女，不宜偏亲偏爱

【原文】《颜氏家训》曰：人之爱子，罕亦能均。

自古及今，此弊多矣。

贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。

有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。

共叔之死，母实为之；赵王之戮，父实使之。

刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可谓灵龟明鉴。

此通论也。

【译述】人们爱自己的儿子，很少能做到没有偏爱。

从古代到现在，这种偏爱的毛病非常多，聪明懂事的孩子自然讨人喜爱，顽皮愚鲁的孩子也应当怜爱。

偏爱虽然是喜欢他，盼他好，而事实上却是害了他。

共叔的死，实际上是他母亲的过错；赵王后来被杀，也是他父亲偏宠偏爱造成的恶果；刘表和袁绍最终家破人亡，都可以作为偏爱子女的前车之鉴。

曾子终身不娶后妻

【原文】曾子出其妻，终身不取妻。

其子元请焉，曾子告其子曰："高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇。 吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免于非乎？"

【译述】曾子休掉了他的妻子，终身没有再娶。

曾子的儿子曾经劝父亲再娶后妻，曾子对儿子说："殷高宗武丁因为后妻进谗言，害死了自己的儿子孝己；周宣王尹吉甫也因为娶了后妻的缘故，放逐了自己的儿子伯奇。 我上比不上殷高宗，中比不上尹吉甫，怎么能保证娶了后妻而不发生祸乱呢？"续娶后妻，极易败家

【原文】后汉尚书令朱晖，年五十失妻。

昆弟欲为继室。

晖叹曰："时俗希不以后妻败家者。"

遂不娶。

今之人年长而子孙具者，得不以先贤为鉴乎！

【译述】东汉尚书令朱晖，五十岁的时候死了妻子。

兄长想为他续弦，他叹息道："现在，因为续娶后妻败家的事例很多。"

于是不再续娶。

如今那些年事已高且子孙满堂的人，难道能不以前代的贤人为榜样吗？

子不孝父不慈，其罪恶均等

【原文】《内则》曰："子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。 若不可教，而后怒之。 不可怒，子放妇出而不表礼焉。"

【译述】《内则》说："儿子和媳妇不孝顺不恭敬，也不用怨恨，应该耐心地教育他们。 如果不听教育，然后再去指责他们。 指责了也不改正，就将儿子和媳妇赶出家门但不去明说他们违背了孝道。"

【原文】君子之所以治其子妇，尽于是而已矣。

今世俗之人，其柔懦者，子妇之过尚小，则不能教而嘿藏之。

及其稍著，又不能怒而心恨之。

至于恶积罪大，不可禁遏，则喑呜郁悒，至有成疾而终者。

如此，有子不若无子之为愈也。

其不仁者，则纵其情性，残忍暴戾，或听后妻之谗，或用嬖宠之计，捶扑过分，弃逐冻馁，必欲置之死地而后已。

《康诰》称："子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。"

谓之元恶大憝，盖言不孝不慈，其罪均也。

【译述】君子对待儿子和媳妇的办法，就是这么个道理。

如今世俗之人中的那些柔弱无能的父辈，在儿子、媳妇的过错还小的时候，不能及时教育，而是尽力去遮掩。

等到他们的过失越来越大的时候，父母又不能发怒去责备他们。

等到子女罪大恶极，不能遏制的时候，父母就忧愁苦闷，甚至有人积郁成病，含恨而死。

如果这样，有子女还不如没子女好。

另一方面，也有那些不仁不义的父亲，放纵自己的情性，残忍暴戾地对待子女，有的听信后妻的谗言，有的用亲信的计谋，对儿女过分捶打，或者把子女赶出家门，让他们挨饥受饿，必欲置之死地才肯罢休。

《康诰》说："子女不能孝顺父亲，就会大大伤害父亲的心；父亲不能够养育他的子女，就是仇恨子女。"

这样的人可以称之为大恶人，这段话大概是说子女不孝顺和父亲不慈祥，他们的罪恶一样大。

母慈母败子

【原文】为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。

古人有言曰："慈母败子。"

爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑辟，归于乱亡。

非他人败之也，母败之也。

自古及今，若是者多矣，不可悉数。

【译述】为人之母，不怕不慈祥，怕的是只知道疼爱子女而不懂得去教育子女。

古人说："慈母败子。"

母亲溺爱子女却不能教育子女，使子女沦为坏人，陷入恶迹劣行，最终受到惩罚，引出祸乱，自取灭亡。

毁他的并非他人，恰恰是做母亲的害了他。

从古到今，这样的例子太多了，不可胜数。

古代圣贤重胎教

【原文】周大任之娠文王也，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言。

文王生而明圣，卒为周宗。

君子谓大任能胎教。

古者妇人任子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声。

夜则令瞽诵诗，道正事。

如此，则生子形容端正，才艺博通矣。

彼其子尚未生也，固已教之，况已生乎！

【译述】周文王的母亲怀周文王的时候，眼睛不看不好的颜色，耳朵不听淫荡的声音，嘴里不说戏虐调笑的语言。

因此，文王生下来就明白贤圣，最终成为开创周代工业的一代圣主。

有才德的人认为妇女在怀孕的时候可以胎教，古代的妇女在怀孕的时候，睡觉不侧卧，不在靠边的地方坐，不一只脚站立，不吃乱七八糟的东西。

食物切得不端正不吃，炕席铺得不正不坐，眼睛不看不好的颜色，耳朵不听淫荡的声音。

晚上让盲人朗诵诗，谈论正事。

这样，生下的孩子相貌体形端正，才能出众。

人家的孩子还没有出生，就已经开始教育了，而况出生之后呢？

孟母三迁教子

【原文】孟轲之母，其舍近墓，孟子之少也，嬉戏为墓间之事，踊跃筑埋。

孟母曰："此非所以居之也。"

乃去。

舍市傍，其嬉戏为衒卖之事。

孟母又曰："此非所以居之也。"

乃徙。

舍学宫之傍，其嬉戏乃设俎豆揖让进退。

孟母曰："此真可以居子矣！"遂居之。

孟子幼时问东家杀猪何为，母曰："欲啖汝。"

既而悔曰："吾闻古有胎教，今适有知而欺之，是教之不信。"

乃买猪肉食。

既长就学，遂成大儒。

彼其子尚幼也，固已慎其所习，况已长乎！

【译述】孟轲的母亲家住在靠近墓地的地方，孟轲小时候就常玩些挖墓埋死人的游戏，而且玩得非常起劲。

母亲就说："此处不适合居住。"

于是将家搬走，迁居到集市旁边，于是孟轲又以学习商贩吆喝叫卖为游戏。

孟母又说："这里也不适合居住。"

就又举家迁徙，搬到学校旁边的房舍里，这样孟子就玩些祭祀、揖让、进退的有关礼仪方面的游戏。

孟母高兴地说："这里才是居住的好地方。"

于是就在这里安居。

孟子小时候问母亲邻居为什么要杀猪，母亲回答说："给你吃肉。"

说完又后悔了，心想："我听说古人就很注重胎教，现在孩子刚懂事，我就欺骗他，这是教他不讲信用。"

因此为了证明自己说话算数，孟母就买猪肉给孟子吃。

孟子长大后读书学习，终于成为博学多才的大学问家。

孟母在孩子小的时候，就认真培养儿子的好习惯，何况在儿子长大之后呢？

为子待客，其母断发

【原文】汉丞相翟方进继母随方进之长安，织履，以资方进游学。

晋太尉陶侃，早孤贫，为县吏番阳，孝廉范逵尝过侃，时仓卒无以待宾。

其母乃截发，得双髲以易酒肴。

逵荐侃于庐江太守，召为督邮，由此得仕进。

【译述】汉代的丞相翟方进求学的时候，他的继母跟随他到长安，靠编草鞋赚钱来资助方进拜师求学。

晋代太尉陶侃，从小丧父，家里很穷，他担任番阳县吏之时，孝廉范逵来家探访。

一时间家里没有东西招待客人，他的母亲就剪掉头发，用头发换来酒肴招待客人。

后来，范逵向庐江太守推荐陶侃，太守就任命陶侃为督邮，陶侃从此进身仕途。

儿子交友不善，母亲拒绝吃饭

【原文】后魏钜鹿魏缉母房氏，缉生未十旬，父溥卒。

母鞠育不嫁，训导有母仪法度。

缉所交游，有名胜者，则身具酒馔。

有不及己者，辄屏卧不餐，须其悔谢乃食。

【译述】后魏时候钜鹿魏缉的母亲房氏，魏缉刚生下来还不到十旬，他的父亲魏溥就死了。

魏缉的母亲为了养育魏缉，不再改嫁，魏母教育孩子颇知礼仪法度。

魏缉在外边结交的人如果是有好名声的，来家做客，魏母就亲自准备酒食，款待客人。

如果是品德修养差的人，她就睡在屏风后面，不出来吃饭，一定要在事后儿子表示悔恨，向她谢罪，她才肯吃饭。

不以肥鲜所动，教子勤学读书

【原文】唐侍御史赵武孟，少好田猎，尝获肥鲜以遗母。

母泣曰："汝不读书，而田猎如是，吾无望矣！"竟不食其膳。

武孟感激勤学，遂博通经史，举进士，至美官。

【译述】唐代侍御史赵武孟，少年的时候喜欢打猎。

有一次捕获了一些又肥又鲜的猎物，他将猎物献给母亲。

母亲不但没有高兴，反而哭着说："你不读书，却去无休止地打猎，我没有指望了！"于是不吃饭。

武孟为母亲的教诲所感动，开始勤奋学习，终于博通经史，考中进士，当了大官。

劝子苦读，口含黄连

【原文】天平节度使柳仲郢母韩氏，常粉苦参、黄连和以熊胆以授诸子，每夜读书使噙之，以止睡。

【译述】天平节度使柳仲郢的母亲韩氏，常常浸泡苦参、黄连和熊胆，交给几个儿子，儿子们每天晚上读书的时候，她就让他们将这些东西含在嘴里，用这个办法来制止他们打瞌睡。

苟得钱财，不如正己立名

【原文】太子少保李景让母郑氏，性严明，早寡家贫，亲教诸子。

久雨，宅后古墙颓陷，得钱满缸。

奴婢喜，走告郑。

郑焚香祝之曰："天盖以先君余庆，愍妾母子孤贫，赐以此钱。 然妾所愿者，诸子学业有成，他日受俸，此钱非所欲也。"

亟命掩之。

此唯患其子名不立也。

【译述】太子少保李景让的母亲郑氏秉性严明，年轻时就守了寡，家里也很贫穷，她就亲自教育子女。

一次，因为下了很久的雨，房屋后面的古墙倒塌，露出满满一缸钱。

奴婢发现后非常高兴，连忙跑去告诉郑氏。

郑氏烧香祈祷："大概是因为孩子的父亲生前积下阴德，上帝可怜我们母子孤寡贫穷，赐给我们这些钱。 然而我所希望的只是孩子们学业有成，将来做官得到傣禄，这些钱并不是我想要的。"

祈祷毕，她立刻命令奴婢将钱掩埋。

郑氏这样做就是担心子女将来不能立名。

【原文】齐相田稷子受下吏金百镒，以遗其母。

母曰："夫为人臣不忠，是为人子不孝也。 不义之财，非吾有也。 不孝之子，非吾子也。 子起矣。"

稷子遂惭而出，反其金而自归于宣王，请就诛。

宣王悦其母之义，遂赦稷子之罪，复其位，而以公金赐母。

【译述】齐国丞相田稷子接受了部下送给他的一百镒金子，回家之后他把这些金子交给母亲。

母亲说："做为人的臣子而不忠诚，就等于是为人之子而不孝顺。 你这些不义之财，我不要。 你这个不孝之子，也不是我的儿子，你走吧！"田稷子十分羞愧地离开家，将那一百镒金子还给部下，自己到齐宣王那里请求皇上杀头治罪。

宣王欣赏他母亲的深明大义，于是就赦免了他的罪过，让他仍任原职，而且还从国库里拿出一些金子赏赐给他的母亲。

隽母教子：为吏不可贪残

【原文】汉京兆尹隽不疑，每行县录囚徒，还，其母辄问不疑，有所平反，活几何人耶？不疑多有所平反，母喜，笑为饮食，言语异于它时。

或亡所出，母怒，为不食。

故不疑为吏严而不残。

【译述】汉代京兆尹隽不疑，每次下去验收登记囚徒返回来的时候，母亲总要询问隽不疑，这次有没有平反的囚徒，你救了几个被冤枉的人？如果隽不疑平反得多，母亲就高兴，有说有笑地吃饭，说起话来也与平时不一样。

有时，隽不疑说没有囚徒得到平反，母亲就不高兴，拒绝用餐。

正因为这样，隽不疑做为官吏，虽然严厉，但并不残酷。

教子为官廉洁

【原文】吴司空孟仁尝为监鱼池官，自结网捕鱼作鲊寄母。

母还之曰："汝为鱼官，以鲊寄母，非避嫌也！"

【译述】三国时东吴的司空孟仁曾经担任监鱼池官，他亲自结网捕鱼，将捕获的鱼制成腌鱼，然后寄给母亲。

母亲退还给他说："你身为鱼官，却把腌鱼寄给你的母亲，你没有做到当官应该避嫌疑！"

【原文】晋陶侃为县吏，尝监鱼池，以一坩鲊遗母。

母封鲊责曰："尔以官物遗我，不能益我，乃增吾忧耳。"

【译述】晋代陶侃担任县吏，曾经监管鱼池，他将一些腌鱼送给母亲，母亲不接受，还责备他说："你将公家的东西送给我，不但对我没有好处，相反还会增加我的忧虑。"

郑母有节操，儿子为清官

【原文】隋大理寺卿郑善果母翟氏，夫郑诚讨尉迟迥战死。

母年二十而寡，父欲夺其志。

母抱善果曰："郑君虽死，幸有此儿。 弃儿为不慈，背死夫为无礼。"

遂不嫁。

善果以父死王事，年数岁拜持节大将军，袭爵开封县公，年四十授沂州刺史，寻为鲁郡太守。

母性贤明，有节操，博涉书史，通晓政事。

每善果出听事，母辄坐胡床，于障后察之。

闻其剖断合理，归则大悦，即赐之坐，相对谈笑；若行事不允，或妄嗔怒，母乃还堂，蒙袂而泣，终日不食。

善果伏于床前不敢起。

母方起，谓之曰："吾非怒汝，乃惭汝家耳。 吾为汝家妇，获奉洒扫，知汝先君忠勤之士也，守官清恪，未尝问私，以身殉国。 继之以死，吾亦望汝副其此心。 汝既年小而孤，吾寡耳，有慈爱无威，使汝不知礼训，何可负荷忠臣之业乎？汝自童稚袭茅土，汝今位至方岳，岂汝身致之邪？不思此事而妄加嗔怒心缘骄乐，堕于公政，内则坠尔家风，或失亡官爵；外则亏天子之法，以取辜戾。 吾死日，何面目见汝先人于地下乎？"母恒自纺绩，每至夜分而寝。

善果曰："儿封侯开国，位居三品，秩俸幸足，母何自勤如此？"答曰："吁！汝年已长，吾谓汝知天下理，今闻此言，故犹未也。 至于公事，何由济乎？今此秩俸，乃天子报汝先人之殉命也，当散赡六姻，为先君之惠，奈何独擅其利，以为富贵乎？又丝枲纺绩，妇人之务，上自王后，下及大夫士妻，各有所制，若堕业者，是为骄逸。 吾虽不知礼，其可自败名乎？"自初寡，便不御脂粉，常服大练，性又节俭，非祭祀、宾客之事，酒肉不妄陈其前；静室端居，未尝辄出门阁。

内外姻戚有吉凶事，但厚加赠遗，皆不诣其门。

非自手作，及庄园禄赐所得，虽亲族礼遗，悉不许入门。

善果历任州郡，内自出馔，于衙中食之，公廨所供皆不许受，悉用修理公宇及分僚佐。

善果亦由此克己，号为清吏，考为天下最。

【译述】隋代大理寺卿郑善果的母亲翟氏，丈夫郑诚征讨尉迟迥时战死。

翟氏年方二十岁就守了寡，父亲想让她改嫁，翟氏抱着儿子善果说："郑君虽然已死，但是幸亏还有一个儿子。 抛弃儿子就是不慈爱，背叛死去的丈夫就是无礼。"

于是不再嫁人。

善果因为父亲为国而死，年仅几岁就被封为持节大将军，袭开封县公的爵位，四十岁就担任沂州刺史，不久又为鲁郡太守。

善果的母亲秉性贤良，颇有节操，博览书史，通晓政事。

善果每次出去处理公事，母亲就坐在胡床上，躲在屏障后暗中观察。

听到儿子分析裁断合理，回家就非常高兴，让儿子坐在身旁，母子俩说说笑笑。

如果儿子办事不公允，或者无端发怒，母亲回到屋里，就蒙面而哭，整天不吃饭。

善果跪在母亲床前不敢起来。

母亲这才起来，对他说："并不是我对你发怒，只是为你家感到羞愧。 我是你家的媳妇，能在你家洒扫侍奉，知道你父亲是个忠诚勤奋的人，为官清廉，未尝营私，最终以身殉国，我也指望你继承你先父的遗志。 你年幼丧父，我丧夫守寡，有慈无威，使你不懂得礼训，你又怎能胜任忠臣的事业？你自孩童之时就承袭封位，如今位至地方官，这难道是你自己努力所获得的吗？ 不去想想这些事情，却妄加发怒，心里想着骄奢取乐，怠于公务。 对于家里你是败坏家风，甚至会导致失去官位袭爵；在外则违背天子的王法，自取灭亡。 我死后，你又有何脸面去见你的父亲呢？"善果的母亲经常纺纱织布，直至深夜方才睡觉。

善果便问："我封侯开国，位至三品，俸禄丰厚，母亲为何还要如此勤劳？"母亲回答说："唉！你已长大，我以为你懂得道理了。 如今听你这话，才知道你还是不懂道理。 你这个样子，又怎么能干好公事呢？你现在的俸禄，是皇帝对你父亲为国捐躯的厚报，应当将这些好处散发给六亲，以示你父亲的恩惠，为何你只想着独享其利，谋求个人的富贵呢？再说纺纱织布，是妇人的本职，上自王后，下至士大夫之妻，各有应该干的事。 如果停止纺纱织布，就是贪图安逸。 我虽然不懂得礼法，可是怎么能败坏郑家的名声呢？"翟氏从守寡开始，就不再涂脂抹粉，经常穿粗布衣服。

她秉性节俭，除了祭祀或宴请宾客，吃饭一般不摆放酒肉。

平时只静静地独自呆在家里，未曾离开房门一步。

内外亲戚有什么吉凶事情，她都要赠送厚礼，但从不亲自不登门。

不是亲手制作的东西，以及庄园出产或皇上赏赐给的东西，即便是亲戚朋友赠送的礼品，她都一概不许拿进家门。

善果担任各地州郡长官，都由自己家提供饮食，他拿到衙门里去吃，官署所提供的，都不接受，都用作修理官舍，或者分给下边的官员僚属。

善果也因此克己奉公，被称为清廉的官吏，被考评为全国最好的官员。

为官贪赃，与强盗无异

【原文】唐中书令崔玄，初为库部员外郎，母卢氏尝戒之曰："吾尝闻姨兄辛玄驭云：‘儿子从官于外，有人来言其贫窭不能自存，此吉语也；言其富足，车马轻肥，此恶语也。 ’吾尝重其言。 比见中表仕宦者，多以金帛献遗其父母。 父母但知忻悦，不问金帛所从来。 若以非道得之，此乃为盗而未发者耳，安得不忧而更喜乎？汝今坐食俸禄，苟不能忠清，虽日杀三牲，吾犹食之不下咽也。"

玄由是以廉谨著名。

【译述】唐代中书令崔玄，起初担任库部员外郎，母亲卢氏经常告诫他说："我曾经听姨兄辛玄驭对我说：‘儿子在外边做官，如果有人来说他贫穷不能自存，这是好事儿；如果说他十分富裕，车轻马肥，那就是坏话。 ’我很重视姨兄的这些话。 常见那些做官的表兄表弟，多拿回金银布帛送给他们的父母。 父母只知道高兴，却不问金银布帛从何而来。 若是他们通过不正当的途径得来，那就好比做了强盗未被发现一样，这怎么能叫人不发愁反倒高兴呢？你现在拿了国家的俸禄，如果不能忠诚、清廉，即便是每天给我杀猪宰羊，我也吃不下去啊！"玄在母亲的教育下，以为官清廉、谨慎闻名于当时。

母亲高义，感动三军

【原文】李景让，宦已达，发斑白，小有过，其母犹挞之。

景让事之，终日常兢兢。

及为浙西观察使，有左右都押牙忤景让意，景让杖之而毙。

军中愤怒，将为变。

母闻之。

景让方视事，母出，坐厅事，立景让于庭下而责之曰："天子付汝以方面，国家刑法，岂得以为汝喜怒之资，妄杀无罪之人乎？万一致一方不宁，岂惟上负朝廷，使垂老之母衔羞入地，何以见汝先人乎？"命左右禠其衣坐之，将挞其背。

将佐皆至，为之请。

不许。

将佐拜且泣，久乃释之。

军中由是遂安。

此惟恐其子之入于不善也。

【译述】李景让，在官场上已很显赫了，而且头发已花白，年纪也很大了，然而，只要稍有过错，母亲仍旧要鞭挞他。

景让侍奉母亲，整天战战兢兢。

景让担任浙西观察使时，有个部下违背了他的意愿，他就将其杖责致死。

军士愤怒，眼看就要哗变。

母亲听说了这件事后，景让处理公务的时候，母亲就走出来坐在厅堂之上，命景让站在庭下，然后斥责说："皇帝将一方的军政事务交给你，国家刑法，怎么能作为你随意发泄喜怒哀乐的资本而去枉杀无罪之人呢？万一引起一方的动乱，何止是上负朝廷，而且使你垂老之母含羞入地，我又有何面目去见你的先人呢？"

就命手下剥去他的衣服，摁翻在地，准备鞭打他。

这时，军中将领都来了，都为他求情，母亲不答应。

将领们一边拜一边哭泣哀求，过了很久母亲方才同样释放李景让。

军中因此才安定下来。

李母这样做是担心儿子走上不仁不善的邪路。

儿为正义死，慈母不落泪

【原文】汉汝南功曹范滂坐党人被收，其母就与诀曰："汝今得与李杜齐名，死亦何恨！既有令名，复求寿考，可兼得乎？"滂跪受教，再拜而辞。

【译述】汉代汝南功曹范滂受党人牵连被收执，他的母亲于是与他诀别，说："你为正义而死，得以与李杜齐名，死又有什么遗憾的呢？你既已获得了名节，还怎么去追求长寿呢，这二者岂可都占全呢？"范滂跪地领受教诲，向母亲拜了两拜，辞别而去。

【原文】魏高贵乡公将讨司马文王，以告侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王业。

沈、业出走告文王，经独不往。

高贵乡公既薨，经被收。

辞母，母颜色不变，笑而应曰："人谁不死，但恐不得死所，以此并命，何恨之有？"

【译述】魏高贵乡公准备征讨司马文王，他把这个打算告诉了侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王业。

王沈和王业出来后，就跑到司马文王那儿告了密，惟独王经没有去。

后来，高贵乡公去世，王经于是被收执。

王经去和母亲告别，母亲脸色不变，笑着说："人哪有不死的，只怕死得不值得，你为正义而死，又有什么遗憾的呢？"

为成子名，母不避祸

【原文】唐相李义府专横，侍御史王义方欲奏弹之，先白其母曰："义方为御史，视奸臣不纠则不忠，纠之则身危而忧及于亲，为不孝；二者不能自决，奈何？"母曰："昔王陵之母杀身以成子之名，汝能尽忠以事君，吾死不恨。"

此非不爱其子，惟恐其子为善之不终也。

然则为人母者，非徒鞠育其身使不罹水火，又当养其德使不入于邪恶，乃可谓之慈矣！

【译述】唐朝宰相李义府专横跋扈，侍御史王义方想弹劾他，先告诉母亲说："我身为御史，看见奸臣而不去弹劾是对皇上不忠；若弹劾他，那么自己危险又会使亲人担忧，这是对母亲不孝。 这两者我无法作出决断，怎么办才好呢？"母亲说："昔日王陵的母亲自杀以成全儿子的名声，你能以忠诚事君报国，我死而无恨。"

这并不是不喜爱儿子，是担心儿子不能至始至终做好事。

为人之母，她的责任并非只是抚养儿子长大，使他不遭水、火之灾，还应当培养他的品德，使他不走上邪路，这才称得上是慈母。

慈爱之道，义感人神

【原文】汉明德马皇后无子，贾贵人生肃宗。

显宗命后母养之，谓曰："人未必当自生子，但患爱养不至耳。"

后于是尽心抚育，劳瘁过于所生。

肃宗亦孝性淳笃，恩性天至，母子慈爱，始终无纤介之间。

古今称之，以为美谈。

【译述】汉明德马皇后自己没生儿子，贾贵人生下了肃宗。

显宗命后母抚养肃宗，并且说："人不一定只有自己生的孩子才感情好，只怕你爱护养育的恩情不够啊！"后母于是尽心竭力地抚养肃宗，其辛劳的程度超过了亲生子。

肃宗对待后母也非常诚恳孝顺，自然就产生了养育之恩，他们母子慈爱，始终没有一点隔阂。

这件事古今传诵，成为美谈。

【原文】隋番州刺史陆让母冯氏，性仁爱，有母仪。

让即其孽子也，坐赃当死。

将就刑，冯氏蓬头垢面诣朝堂，数让罪，于是流涕呜咽，亲持杯粥劝让食，既而上表求哀，词情甚切。

上愍然为之改容，于是集京城士庶于朱雀门，遣舍人宣诏曰："冯氏以嫡母之德，足为世范，慈爱之道，义感人神。 特宜矜免，用奖风俗。 让可减死，除名。"

复下诏褒美之，赐物五百段，集命妇与冯相识，以旌宠异。

【译述】隋朝刺史陆让的母亲冯氏，生性仁爱，有慈母的风范。

陆让是她的庶子，犯了贪赃枉法的罪，应当被处死，即将受刑的时候，冯氏蓬头垢面来到朝堂，首先数落陆让的罪行，流涕痛哭，亲自捧着一碗粥劝陆让吃，接着上书皇上哀求，言词悲哀，情真意切。

皇上怜悯而为之改变了态度，于是召集京城的士庶官员来到朱雀门，由舍人宣读诏书："冯氏以非亲生母亲的身份善待庶子的品德，足以成为世人的典范，她的慈爱之道，义感人神。 应当嘉奖勉励，以净化风俗。 陆让可以免去死罪，予以除名。"

又下诏褒奖冯氏，赏赐五百段布帛，还召集那些有身份的妇女与冯氏认识，以示对她的特殊恩宠。

母亲心存大义，以己子救人子

【原文】齐宣王时，有人斗死于道，吏讯之。

有兄弟二人，立其傍，吏问之。

兄曰："我杀之。"

弟曰："非兄也，乃我杀之。"

期年，吏不能决，言之于相。

相不能决，言之于王。

王曰："今皆舍之，是纵有罪也；皆杀之，是诛无辜也。 寡人度其母能知善恶。 试问其母，听其所欲杀活。"

相受命，召其母问曰："母之子杀人，兄弟欲相代死。 吏不能决，言之于王。 王有仁惠，故问母何所欲杀活。"

其母泣而对曰："杀其少者。"

相受其言，因而问之曰："夫少子者，人之所爱，今欲杀之，何也？"

其母曰："少者，妾之子也；长者，前妻之子也。 其父疾且死之时属于妾曰：‘善养视之。 ’妾曰：‘诺！"今既受人之托，许人以诺，岂可忘人之托而不信其诺耶？且杀兄活弟，是以私爱废公义也。

背言忘信，是欺死者也。

失言忘约，已诺不信，何以居于世哉？予虽痛子，独谓行何！”泣下沾襟。

相入，言之于王。

王美其义，高其行，皆赦。

不杀其子，而尊其母，号曰"义母"。

【译述】齐宣王的时候，有人打架斗殴，死在路上，官吏前来调查。

有兄弟二人站在旁边，官吏询问他们。

哥哥说："人是我杀死的。"

弟弟说："不是哥哥，是我杀的。"

整整一年，官吏不能决断，就把这事告知宰相，宰相也无法决断，就禀报了齐宣王。

宣王说："如果放过他们，就是放纵犯罪的人；如果都杀掉，就会妄杀无辜之人。 我估计他们的母亲能知道谁好谁坏。 问问他们的母亲，听听她对谁死谁活的意见。"

宰相受命，召见他们的母亲，说："你的儿子杀了人，兄弟两人都想相互代替赴死，官吏不能决断，告知宣王，宣王很仁义，让我来问问你想杀谁活谁？"母亲哭着说："杀掉年纪小的。"

宰相听后，反问说："小儿子是父母最疼爱的，而你却想杀掉他，这是为什么呢？"母亲回答说："年少的，是我亲生的儿子，年长的是丈夫前妻的儿子，丈夫得病临死之时将他托付给我说：‘好好地抚养他。 ’我答应说‘是’。 既然受人之托，答应了人，又怎能忘人之托而失信于自己的诺言呢？再说杀兄活弟，是以个人私爱败坏公义道德；背言失信，是欺骗死去的丈夫。 既然失言忘约，不守信用，又怎能在社会上立身处世呢？我虽然疼爱自己的儿子，却怎么能不顾道义德行呢？"说罢痛哭流涕。

宰相入朝后把情形禀报了齐宣王。

宣王赞叹这位母亲的德行高义，于是赦免了她的两个儿子。

不但不杀她的儿子，还尊崇这位母亲，称这位母亲为"父母"。

后母贤惠，后子也孝顺

【原文】魏芒慈母者，孟杨氏之女，芒卯之后妻也，有三子。

前妻之子有五人，皆不爱慈母。

遇之甚异，犹不爱慈母。

乃令其三子不得与前妻之子齐衣服、饮食。

进退、起居甚相远。

前妻之子犹不爱。

于是，前妻中子犯魏王令，当死。

慈母忧戚悲哀，带围减尺。

朝夕勤劳，以救其罪。

人有谓慈母曰："子不爱母至甚矣，何为忧惧勤劳如此？"慈母曰："如妾亲子，虽不爱妾，妾犹救其祸而除其害。 独假子而不为，何以异于凡人？且其父为其孤也，使妾而继母。 继母如母，为人母而不能爱其子，可谓慈乎？亲其亲而偏其假，可谓义乎？不慈且无义，何以立于世？彼虽不爱妾，妾可以忘义乎？"遂讼之。

魏安厘王闻之，高其义，曰："慈母如此，可不赦其子乎？"乃赦其子而复其家。

自此之后，五子亲慈母雍雍若一。

慈母以礼义渐之，率导八子，咸为魏大夫卿士。

【译述】魏时的芒慈母，是孟杨氏的女儿，芒卯的后妻。

她与芒卯生了三个孩子。

芒卯的前妻留下五个孩子，他们都不爱戴后母。

尽管芒慈母对他们五人非常好，但他们仍然不爱戴她。

于是，芒慈母让自己的三个孩子不能与前妻的五子穿一样的衣服，吃一样的饭食，即便是起居、进退也对前妻的五子给予特殊的照顾。

可是前妻的孩子仍然不能与她慈爱相处。

正在这时，前妻的一个孩子违犯了魏王的命令，要被处死。

芒慈母为此忧愁悲哀，消瘦了许多。

她一天到晚奔波，想办法拯救这个孩子。

有人对芒慈母说："儿子不爱他的母亲已经到了这个地步，你为什么还这样为他忧愁勤劳呢？"芒慈母说："假如是我的亲生子的话，他即使不爱我，我也肯定会救他与危难之中。 单单对非亲生子不能这样，那与不懂礼数的一般人有什么区别呢？况且他们的父亲因为他们失去了母亲，才把他们托付给我。 继母就是母亲，做为人的母亲却不能爱自己的孩子，这能算得上是慈爱之举吗？亲自己的亲生子，而偏废前妻的孩子，这能算是义举吗？既失了慈又不讲义，还怎么立身于世上呢？尽管他们不喜爱我，而我又怎么能不顾道义呢？"于是，她为前妻子诉讼辩罪。

魏安厘王听说了这件事后，赞叹芒慈母的德行义举，并说："后母有这样的高义，怎么能不赦免她的孩子呢？"于是赦免了芒慈母的孩子，恢复他们完整的家庭。

从此之后，这五个孩子都非常亲善孝顺后母，芒慈母即以礼义来教育引导他们。

在芒慈母的训导下，芒慈母家的八个孩子都成了魏国的大夫卿士。

【原文】汉安众令汉中程文矩妻李穆姜，有二男，而前妻四子以母非所生，憎毁日积。

而穆姜慈爱温仁，抚字益隆，衣食资供，皆兼倍所生。

或谓母曰："四子不孝甚矣，何不别居以远之？"对曰："吾方以义相导，使其自迁善也。"

及前妻长子兴疾困笃，母恻隐，亲自为调药膳，恩情笃密。

兴疾久乃瘳，于是呼三弟谓曰："继母慈仁，出自天爱，吾兄弟不识恩养，禽兽其心。 虽母道益隆，我曹过恶亦已深矣！"遂将三弟诣南郑狱，陈母之德，状己之过，乞就刑辟。

县言之于郡。

郡守表异其母，蠲除家徭，遣散四子，许以修革。

自后训导愈明，并为良士。

今之人，为人嫡母而疾其孽子，为人继母而疾其前妻之子者，闻此四母之风，亦可以少愧矣？

【译述】汉代安众令汉中程文矩的妻子李穆姜，有两个儿子，而丈夫前妻的四个儿子认为李穆姜不是生身母亲，便越来越憎恶她。

可是穆姜慈爱温和，抚养他们更加尽心尽力，给他们分配衣食的时候，总是比给她的亲生儿子多。

有人劝她说："这四个孩子这么不孝顺，你为何不迁居别处远离他们呢？"穆姜说："我正以仁义道德诱导他们，让他们自己弃恶向善。"

后来，丈夫前妻的长子兴疾得了重病，境况十分困顿，穆姜很同情他，亲自为他熬药调膳，恩情甚深。

这样过了很久，兴疾康复之后，他叫来三个弟弟，对他们说："继母慈祥仁爱，出自天性。 我们兄弟不懂得她的恩养之情，心如禽兽，继母的仁爱日渐加深，而我们的罪过也更加深重了！"于是他带着三个弟弟来到南郑监狱，陈述继母的优良品德，供述自己的罪过，请求官府治罪。

县令将这件事禀报郡守，郡守没有治他们的罪，还表彰他们的后母，免除他们的徭役，令他们兄弟回家，允许他们改过自新。

此后穆姜训导儿子愈加严明，这兄弟几个后来都成了为人们所称道的良士。

现在那些做为人的嫡母，却不善待非亲生子；作为人的继母而不善待前妻之子的，听了以上四位母亲的事迹，难道一点惭愧都没有吗？

【原文】鲁师春姜嫁其女，三往而三逐。

春姜问其故。

以轻侮其室人也。

春姜召其女而笞之，曰："夫妇人以顺从为务。 贞悫为首。 今尔骄溢不逊以见逐，曾不悔前过。 吾告汝数矣，而不吾用。 尔非吾子也。"

笞之百，而留之三年。

乃复嫁之。

女奉守节义，终知为人妇之道。

令之为母者，女未嫁，不能诲也。

既嫁，为之援，使挟己以凌其婿家。

及见弃逐，则与婿家斗讼。

终不自责其女之不令也。

如师春姜者，岂非贤母乎？

【译述】鲁师春姜嫁出去自己的女儿，三次送到婆家，三次都被赶回了娘家。

春姜询问婆家这是为什么，婆家的人回答说："你的女儿经常轻慢、侮辱婆家的人。"

于是春姜把女儿叫来，一边鞭打，一边教训说："作为人妇最大的美德就是要顺从，而且首先要忠贞诚实，现在你因为傲慢无礼被驱逐回家，几次都不能悔过。 我已经和你讲过好几次了，你却不能听我的话。 既然这样，你就不是我女儿了。"

鞭打女儿上百下，并留女儿在家住了三年。

三年后再次出嫁，女儿恪守礼义，终于知道为人妇的道理了。

现在的做母亲的却往往做不到这些，女儿在未出嫁之前就不能教诲；既出嫁之后，又做女儿的后台，让女儿依仗娘家的势力去欺凌女婿家。

等到女儿被婆家驱逐回娘家，则又兴师动众，与人家打斗或公堂争讼。

就是不去责怪自己的女儿不守妇道。

这样对比起来，师春姜难道不能被称为贤母吗？