弘明集 卷第七

朱昭之难夷夏论朱广之諮夷夏论慧通法师驳夷夏论僧敏法师戎华论

难顾道士夷夏论常侍朱昭之见足下高谈夷夏辩。

商二教条勒经旨。

冥然玄会妙唱善同。

非虚言也。

昔应吉甫齐孔老於前。

吾贤又均李释於后。

万世之殊涂同归於一朝。

歷代之疑爭怡然。

於今日赏深悟远。

蠲慰者多。

益世之谈莫过於此。

至於各言所好。

便復肝胆楚越不知甘苦之方。

虽二而成体之性必一。

乃互相攻激异端遂起。

往反纷频斯害不少惜矣。

初若登天光被俗表。

末如入渊明夷辉沦。

夫导师失路则迷涂者眾。

故忘其浅\昧。

遽相牵拯。

今先布其怀未陈所恨。

想从善如流者不惜乖於一往耳。

山川悠远良话未期。

聊寄於斯以代暂对情。

旗一接所释不浅\。

朱昭之白。

夫圣道虚寂故能圆应无方。

以其无方之应。

故应无不適。

所以自圣而检心本无名。

於万会自会而为称。

则名号以为之彰。

是以智无不周者。

则谓之为正觉。

通无不顺者则谓之为圣人。

开物成务无不达也。

则谓之为道。

然则圣不过觉。

觉不出道。

君可知也。

何须远求哉。

但华夷殊俗情好不同。

圣动因故。

设教或异。

然曲礼净戒数同三百威仪。

容止又等三千。

所可为异。

正在道佛之名形服之间耳。

达者尚復以形骸为逆旅。

袞冕岂足论哉。

所可为嫌。

祇在设教之始。

华夷异用。

当今之俗。

而更兼治迁流变革一条宜辩耳。

今当言之。

圣人之训动必因顺。

东国贵华则为袞冕之服。

礼乐之容。

屈申俯仰之节。

衣冠簪佩之饰。

以弘其道。

盖引而近之也。

夷俗重素故。

教以极质。

髡落徽容衣裳不裁。

闲情开照期神旷劫。

以长其心。

推而远之也。

道法则採饵芝英餐霞服丹。

呼吸太一。

吐故纳新。

大则灵飞羽化。

小则轻强无疾。

以存其身。

即而效之也。

三者皆应之感之。

一用非吾所谓至也。

夫道之极者非华非素。

不即不殊。

无近无远。

谁舍谁居。

不偏不党。

勿毁勿誉。

圆通寂寞假字曰无妙境。

如此何所异哉。

但自皇羲以来。

各弘其方师师相传。

不相关涉。

良由彼此两足无復我外之求。

故自汉代以来淳风转浇。

仁义渐废。

大道之科莫传。

五经之学弥寡。

大义既乖微言又绝。

眾妙之门莫游。

中庸之仪不睹。

礼术既坏雅乐又崩。

风俗寢顿君臣无章。

正教凌迟人伦失序。

於是圣道弥纶天运\远被。

玄化东流以慈係世眾生。

黷所先习欣所新闻。

革面从和精义復兴。

故微言之室在在並建。

玄咏之宾处处而有。

此可以事见非直布之空谈。

將无物不可以终否。

故受之以同人。

故邪意者夫圣人之抚百姓。

亦犹慈母之育婴儿。

始食则饵以甘肥。

甘肥既厌復改以脂蜜。

脂蜜既厌则五体休和。

內外平豫为益至矣。

不其然乎。

理既然矣。

而横厝非贬妄想分別。

是未悟环中不可与义。

二贤推盪往反解材之势。

纵復得解非顺理之作。

顺理析之岂待推盪。

足下发源开端。

明孔老是佛。

结章就议则与夺相悬。

何搢绅擎