韩非子 外储说左上第三十二

外储说左上第三十二

△经一明主之道，如有若之应密子也。

明主之听言也，美其辩；其观行也，贤其远。

故群臣士民之道言者迂弘，其行身也离世。

其说在田鸠对荆王也。

故墨子为木鸢，讴癸筑武宫。

夫药酒忠言，明君圣主之以独知也。

△经二人主之听言也，不以功用为的，则说者多“棘刺“、“白马“之说；不以仪的为关，则射者皆如羿也。

人主于说也，皆如燕王学道也；而长说者，皆如郑人争年也。

是以言有纤察微难而非务也。

故季、惠、宋、墨皆画策也；论有迂深闳大，非用也。

故畏震胆车言而拂难坚确，非功也，故务、卞、鲍、介、田仲皆坚瓠也。

且虞庆诎匠也而屋坏，范且穷工而弓折。

是故求其诚者，非归饷也不可。

△经三挟夫相为则责望，自为则事行。

故父子或怨谯，取庸作者进美羹。

说在文公之先宣言，与勾践之称如皇也。

故桓公藏蔡怒而攻楚，吴起怀瘳实而吮伤。

且先王之赋颂，钟鼎之铭，皆播吾之迹，华山之博也。

然先王所期者利也，所用者力也。

筑社之谚，自辞说也。

请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎？如是，不能更也。

郑县人得车厄也，卫人佐弋也，卜子妻写弊裤也，而其少者也。

先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也。

说在宋人之解书，与梁人之读记也。

故先王有郢书，而后世多燕说。

夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。

△经四利之所在民归之，名之所彰士死之。

是以功外于法而赏加焉，则上不信得所利于下；名外于法而誉加焉，则士劝名而不畜之于君。

故中章、胥己仕，而中牟之民弃田圃而随文学者邑之半；平公腓痛足痹而不敢坏坐，晋国之辞仕托者国之锤。

此三士者，言袭法则官府之籍也，行中事则如令之民也，二君之礼太甚。

若言离法而行远功，则绳外民也，二君有何礼之？礼之当亡。

且居学之士，国无事不用力，有难不被甲，礼之则惰修耕战之功；不礼则周主上之法。

国安则尊显，危则为屈公之威，人主奚得于居学之士哉？故明主论李疵视中山也。

△经五《诗》曰：“不躬不亲，庶民不信。

“傅说之以“无衣紫“，缓之以郑简、宋襄，责之以尊厚耕战。

夫不明分，不责诚，而以躬亲位下，且为“下走睡卧“，与去“掩弊微服“。

孔丘不知，故称犹盂；邹君不知，故先自脩。

明主之道，如叔向赋猎，与昭侯之奚听也。

△经六小信成则大信立，故明主积于信。

赏罚不信，则禁令不行，说在文公之攻原与箕郑救饿也。

是以吴起须故人而食，文侯会虞人而猎。

故明主表信，如曾子杀彘也。

患在厉王击警鼓，与李悝谩两和也。

△说一宓子贱治单父。

有若见之曰：“子何臞也？“宓子曰：“君不知齐不肖，使治单父，官事急，心忧之，故＃也。

“有若曰：“昔者舜鼓五弦、歌《南风》之诗而天下治。

今以单父之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，身虽瘁臞，犹未益也。

“楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也。

其身体则可，其言多而不辩，何也？“曰：“昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人。

至晋，晋人爱其妾而贱公女。

此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。

楚人有卖其珠于郑者，为木兰之椟，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠。

郑人买其椟而还其珠。

此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。

今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用。

墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。

若辩其辞，则恐人怀其文，忘其直，以文害用也。

此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言多不辩。

“墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。

弟子曰：“先生之巧，至能使木鸢飞。

“墨子曰：“吾不如为车輗者巧也。

用咫尺之木，不费一朝之事，而引三十石之任，致远力多，久于岁数。

今我为鸢，三年成，蜚一日而败。

“惠子闻之曰：“墨子大巧，巧为輗，拙为鸢。

“宋王与齐仇也，筑武宫，讴癸倡，行者止观，筑者不倦。

王闻，召而赐之。

对曰：“臣师射稽之讴又贤于癸。

“王召射稽使之讴，行者不止，筑者知倦。

王曰：“行者不止，筑者知倦，其讴不胜如癸美，何也？“对曰：“王试度其功。

“癸四板，射稽八板；擿其坚，癸五寸，射稽二寸。

夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。

忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。

△说二宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者，必三月斋，然后能观之。

燕王因以三乘养之。

右御冶工言王曰：“臣闻人主无十日不燕之斋。

今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。

凡刻削者，以其所以削必小。

今臣冶人也，无以为之削，此不然物也。

王必察之。

“王因囚而问之，果妄，乃杀之。

冶人又谓王曰：“计无度量，言谈之士多棘刺之说也。

“一曰：燕王征巧术之人，卫人诸以棘刺之端为母猴。

燕王说之，养之以五乘之奉。

王曰：“吾试观客为棘刺之母猴。

“客曰：“人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。

“燕王因养卫人，不能观其母猴。

郑有台下之冶者谓燕王曰：“臣为削者也。

诸微物必以削削之，而所削必大于削。

今棘刺之端不容削锋，难以治棘刺之端。

王试观客之削，能与不能可知也。

“王曰：“善。

“谓卫人曰：“客为棘刺之？“曰：“以削。

“王曰：“吾欲观见之。

“客曰：“臣请之舍取之。

“因逃。

说，宋人，善辩者也，持“白马非马也“服齐稷下之辩者。

乘白马而过关，则顾白马之赋。

故籍之虚辞则能胜一国，考实按形不能谩于一人。

夫新砥砺杀矢，彀弩而射，虽冥而妄发，其端未尝不中秋毫也，然而莫能复其处，不可谓善射，无常仪的也；设五寸之的，引十步之远，非羿、逄蒙不能必全者，有常仪的也；有度难而无度易也。

有常仪的，则羿、逄蒙以五寸为巧；无常仪的，则以妄发而中秋毫为拙。

故无度而应之，则辩士繁说；设度而持之，虽知者犹畏失也，不敢妄言。

今人主听说不应之以度，而说其辩，不度以功，誉其行而不入关。

此人主所以长欺，而说者所以长养也。

客有教燕王为不死之道者，王使人学之，所使学者未及学而客死。

王大怒，诛之。

王不知客之欺己，而诛学者之晚也。

夫信不然之物而诛无罪之臣，不察之患也。

且人所急无如其身，不能自使其无死，安能使王长生哉？

郑人有相与争年者。

一人曰：“吾与尧同年。

“其一人曰：“我与黄帝之兄同年。

“讼此而不决，以后息者为胜耳。

客有为周君画筴者，三年而成。

君观之，与髹筴者同状。

周君大怒。

画筴者曰：“筑十版之墙，凿八尺之牖，而以日始出时加之其上而观。

“周君为之，望见其状，尽成龙蛇禽兽车马，万物状备具。

周君大悦。

此筴之功非不微难也，然其用与素髹筴同。

客有为齐王画者，齐王问曰：“画孰最难者？“曰：“犬马最难。

““孰易者？“曰：“鬼魅最易。

“夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。

鬼魅无形者，不罄于前，故易之也。

齐有居士田仲者，宋人屈谷见之，曰：“谷闻先生之义，不恃仰人而食，今谷有巨瓠之道，坚如石，厚而无窍，献之。

“仲曰：“夫瓠所贵者，谓其可以盛也。

今厚而无窍，则不可以剖以盛物；而任重如坚石，则不可以剖而以斟。

吾无以瓠为也。

“曰：“然，谷将弃之。

“今田仲不恃仰人而食，亦无益人之国，亦坚瓠之类也。

虞庆为屋，谓匠人曰：“屋太尊。

“匠人对曰：“此新屋也，涂濡而椽生。

“虞庆曰：“不然。

夫濡涂重而生椽挠，以挠椽任重涂，此宜卑。

更日久，则涂干而椽燥。

涂干则轻，椽燥则直，以直椽任轻涂，此益尊。

“匠人诎，为之而屋坏。

一曰：虞庆将为屋，匠人曰：“材生而涂濡。

夫材生则桡，涂濡则重，以桡任重，今虽成，久必坏。

“虞庆曰：“材干则直，涂干则轻。

今诚得干，日以轻直，虽久必不坏。

“匠人诎，作之成，有间，屋果坏。

范且曰：“弓之折，必于其尽也，不于其始也。

夫工人张弓也，伏檠三旬而蹈弦，一日犯机，是节之其始而暴之其尽也，焉得无折？且张弓不然：伏檠一日而蹈弦，三旬而犯机，是暴之其始而节之其尽也。

“工人穷也，为之，弓折。

范且、虞庆之言，皆文辩辞胜而反事之情。

人主说而不禁，此所以败也。

夫不谋治强之功，而艳乎辩说文丽之声，是却有术之士而任“坏屋“、“折弓“也。

故人主之于国事也，皆不达乎工匠之构屋张弓也。

然而士穷乎范且、虞庆者，为虚辞，其无用而胜，实事，其无易而穷也。

人主多无用之辩，而少无易之言，此所以乱也。

今世之为范且、虞庆者不辍，而人主说之不止，是贵“败“、“折“之类，而以知术之人为工匠也。

工匠不得施其技巧，故坏屋折弓；知治之人不得行其方术，故国乱而主危。

夫婴儿相与戏也，以尘为饭，以涂为羹，以木为胾，然至日晚必归饷者，尘饭涂羹可以戏而不可食也。

夫称上古之传颂，辩而不悫，道先王仁义而不能正国者，此亦可以戏而不可以为治也。

夫慕仁义而弱乱者，三晋也；不慕而治强者，秦也，然而未帝者，治未毕也。

△说三人为婴儿也，父母养之简，子长人怨。

子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。

子父至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也。

夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。

庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌畦畤者，非爱主人也，曰：如是，羹且美，钱布且易云也。

此其养功力，有父子之泽矣，而心调于用者，皆挟自为心也。

故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。

文公伐宋，乃先宣言曰：“吾闻宋君无道，蔑侮长老，分财不中，教令不信，余来为民诛之。

“越伐吴，乃先宣言曰：“我闻吴王筑如皇之台，掘渊泉之池，罢苦百姓，煎靡财货，以尽民力，余来为民诛之。

“蔡女为桓公妻，桓公与之乘舟，夫人荡舟，桓公大惧，禁之不止，怒而出之。

乃且复召之，因复更嫁之。

桓公大怒，将伐蔡。

仲父谏曰：“夫以寝席之戏，不足以伐人之国，功业不可冀也，请无以此为稽也。

“桓公不听。

仲父曰：“必不得已，楚之菁茅不贡于天子三年矣，君不如举兵为天子伐楚。

楚服，因还袭蔡，曰：\'余为天子伐楚，而蔡不以兵听从\'，遂灭之。

此义于名而利于实，故必有为天子诛之名，而有报仇之实。

“吴起为魏将而攻中山，军人有病疽者，吴起跪而自吮其脓。

伤者之母立而泣，人问曰：“将军于若子如是，尚何为而泣？“对曰：“吴起吮其父之创而父死，今是子又将死也，今吾是以泣。

“赵主父令工施钩梯而缘播吾，刻疏人迹其上，广三尺，长五尺，而勒之曰：“主父常游于此。

“秦昭王令工施钩梯而上华山，以松柏之心为博，箭长八尺，棋长八寸，而勒之曰：“昭王尝与天神博于此矣。

“文公反国至河，令笾豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝，面目黧黑者后之。

咎犯闻之而夜哭。

公曰：“寡人出亡二十年，乃今得反国。

咎犯闻之，不喜而哭，意不欲寡人反国耶？“犯对曰：“笾豆所以食也，而君捐之；席蓐所以卧也，而君弃之。

手足胼胝，面目黧黑，劳有功者也，而君后之。

今臣有与在后，中不胜其哀。

故哭。

且臣为君行诈伪以反国者众矣。

臣尚自恶也，而况于君。

“再拜而辞。

文公止之曰：“谚曰：\'筑社者攐撅而置之，端冕而祀之。

\'今子与我取之，而不与我治之，与我置之，而不与我祀之焉。

“乃解左骖而盟于河。

郑县人卜子使其妻为裤，其妻问曰：“今裤何如？“夫曰：“象吾故裤。

“妻子因毁新令如故裤。

郑县人有得车轭者，而不知其名，问人曰：“此何种也？“对曰：“此车轭也。

“俄又复得一，问人曰：“此何种也？“对曰：“此车轭也。

“问者大怒曰：“曩者曰车轭，今又曰车轭，是何众也？此女欺我也！“遂与之斗。

卫人有佐弋者，鸟至，因先以其裷濬麾之，鸟惊而不射也。

郑县人卜子妻之市，买鳖以归。

过颍水，以为渴也，因纵而饮之，遂亡其鳖。

夫少者侍长者饮，长者饮，亦自饮也。

一曰：鲁人有自喜者，见长年饮酒不能釂则唾之，亦效唾之。

一曰：宋人有少者亦欲效善，见长者饮无余，非堪酒饮也，而欲尽之。

书曰：“绅之束之。

“宋人有治者，因重带自绅束也。

人曰：“是何也？“对曰：“书言之，固然。

“书曰：“既雕既琢，还归其朴。

“梁人有治者，动作言学，举事于文，曰：“难之。

“顾失其实。

人曰：“是何也？“对曰：“书言之，固然。

“郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛“而误书“举烛“。

举烛，非书意也。

燕相国受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。

“燕相白王，王大说，国以治。

治则治矣，非书意也。

今世学者，多似此类。

郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。

已得履，乃曰：“吾忘持度，反归取之。

“及反，市罢，遂不得履。

人曰：“何不试之以足？“曰：“宁信度，无自信也。

“△说四王登为中牟令，上言于襄主曰：“中牟有士曰中章、胥己者，其身甚修，其学甚博，君何不举之？“主曰：“子见之，我将为中大夫。

“相室谏曰：“中大夫，晋重列也。

今无功而受，非晋臣之意。

君其耳而未之邪！“襄主曰：“我取登，既耳而目之矣，登之所取又耳而目之，是耳目人绝无已也。

“王登一日而见二中大夫，予之田宅。

中牟之人弃其田耘、卖宅圃而随文学者，邑之半。

叔向御坐平公请事，公腓痛足痹转筋而不敢坏坐。

晋国闻之，皆曰：“叔向贤者，平公礼之，转筋而不敢坏坐。

“晋国之辞仕托，慕叔向者国之锤矣。

郑县人有屈公者，闻敌，恐，因死；恐已，因生。

赵主父使李疵视中山可攻不也。

还报曰：“中山可伐也。

君不亟伐，将后齐、燕。

“主父曰：“何故可攻？“李疵对曰：“其君见好岩穴之士，所倾盖与车以见穷闾陋巷之士以十数，伉礼下布衣之士以百数矣。

“君曰：“以子言论，是贤君也，安可攻？“疵曰：“不然。

夫好显岩穴之士而朝之，则战士怠于行阵；上尊学者，下士居朝，则农夫惰于田。

战士怠于行阵者，则兵弱也；农夫惰于田者，则国贫也。

兵弱于敌，国贫于内，而不亡者，未之有也。

伐之不亦可乎？“主父曰：“善。

“举兵而伐中山，遂灭也。

△说五齐桓公好服紫，一国尽服紫。

当是时也，五素不得一紫。

桓公患之，谓管仲曰：“寡人好服紫，紫贵甚，一国百姓好服紫不已，寡人奈何？“管仲曰：“君欲止之，何不试勿衣紫也？谓左右曰：\'吾甚恶紫之臭。

\'于是左右适有衣紫而进者，公必曰：\'少却，吾恶紫臭。

\'“公曰：“诺。

“于是日，郎中莫衣紫，其明日，国中莫衣紫；三日，境内莫衣紫也。

一曰：齐王好衣紫，齐人皆好也。

齐国五素不得一紫。

齐王患紫贵，傅说王曰：“《诗》云：\'不躬不亲，庶民不信。

\'今王欲民无衣紫者，王请自解紫衣而朝，群臣有紫衣进者，曰：\'益远！寡人恶臭。

\'“是日也，郎中莫衣紫；是月也，国中莫衣紫；是岁也，境内莫衣紫。

郑简公谓子产曰：“国小，迫于荆、晋之间。

今城郭不完，兵甲不备，不可以待不虞。

“子产曰：“臣闭其外也已远矣，而守其内也已固矣，虽国小，犹不危之也。

君其勿忧。

“是以没简公身无患。

一曰：子产相郑，简公谓子产曰：“饮酒不乐也。

俎豆不大，钟鼓竽瑟不鸣，寡人之事不一，国家不定，百姓不治，耕战不辑睦，亦子之罪。

子有职，寡人亦有职，各守其职。

“子产退而为政五年，国无盗贼，道不拾遗，桃枣廕于街者莫有援也，锥刀遗道三日可反。

三年不变，民无饥也。

宋襄公与楚人战于涿谷上，宋人既成列矣，楚人未及济，右司马购强趋而谏曰：“楚人众而宋人寡，请使楚人半涉，未成列而击之，必败。

“襄公曰：“寡人闻君子曰：\'不重伤，不擒二毛，不推人于险，不迫人于厄。

不鼓不成列。

\'今楚未济而击之，害义。

请使楚人毕涉成阵而后鼓士进之。

“右司马曰：“君不爱宋民，腹心不完，特为义耳。

“公曰：“不反列，且行法。

“右司马反列，楚人已成列撰阵矣，公乃鼓之。

宋人大败，公伤股，三日而死。

此乃慕自亲仁义之祸。

夫必恃人主之自躬亲而后民听从，是则将令人主耕以为上，服战雁行也民乃肯耕战，则人主不泰危乎！而人臣不泰安乎！

齐景公游少海，传骑从中来谒曰：“婴疾甚，且死，恐公后之。

“景公遽起，传骑又至。

景公曰：“趋驾烦且之乘，使驺子韩枢御之。

“行数百步，以驺为不疾，夺辔代之御；可数百步，以马为不进，尽释车而走。

以且烦之良而驺子韩枢之巧，而以为不如下走也。

魏昭王欲与官事，谓孟尝君曰：“寡人欲与官事。

“君曰：“王欲与官事，则何不试习读法？“昭王读法十余简而睡卧矣。

王曰：“寡人不能读此法。

“夫不躬亲其势柄，而欲为人臣所宜为者也，睡不亦宜乎。

孔子曰：“为人君者犹盂也，民犹水也。

盂方水方，盂圜水圜。

“邹君好服长缨，左右皆服长缨，缨甚贵。

邹君患之，问左右，左右曰：“君好服，百姓亦多服，是以贵。

“君因先自断其缨而出，国中皆不服缨。

君不能下令为百姓服度以禁之，乃断缨出以示先民，是先戮以莅民也。

叔向赋猎，功多者受多，功少者受少。

韩昭侯谓申子曰：“法度甚不易行也。

“申子曰：“法者，见功而与赏，因能而受官。

今君设法度而听左右之请，此所以难行也。

“昭侯曰：“吾自今以来，知行法矣，寡人奚听矣。

“一日，申子请仕其从兄官。

昭侯曰：“非所学于子也。

听子之谒，败子之道乎？亡其用子之谒。

“申子辟舍请罪。

△说六晋文公攻原，裹十日粮，遂与大夫期十日。

至原十日，而原不下，击金而退，罢兵而去。

士有从原中出者，曰：“原三日即下矣。

“群臣左右谏曰：“夫原之食竭力尽矣，君姑待之。

“公曰：“吾与士期十日，不去，是亡吾信也。

得原失信，吾不为也。

“遂罢兵而去。

原人闻曰：“有君如彼其信也，可无归乎？“乃降公。

卫人闻曰：“有君如彼其信也，可无从乎？“乃降公。

孔子闻而记之曰：“攻原得卫者，信也。

“文公问箕郑曰：“救饿奈何？“对曰：“信。

“公曰：“安信？“曰：“信名，信事，信义。

信名则群臣守职，善恶不逾，百事不怠；信事则不失天时，百姓不逾；信义则近亲劝勉，而远者归之矣。

“吴起出，遇故人而止之食。

故人曰：“诺“期返而食。

“吴子曰：“待公而食。

“故人不来，起不食而待之。

明日早，令人求故人。

故人来，方与之食。

魏文侯与虞人期猎。

明日，会天疾风，左右止文侯，不听，曰：“不可以风疾之故而失信，吾不为也。

“遂自驱车往，犯风而罢虞人。

曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰：“女还，顾反为女杀彘。

“妻适市来，曾子欲捕彘杀之。

妻止之曰：“特与婴儿戏耳。

“曾子曰：“婴儿非与戏也。

婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。

今子欺之，是教子欺也。

母欺子，子而不信其母，非以成教也。

“遂烹彘也。

楚厉王有警鼓与百姓为戒，饮酒醉，过而击之也。

民大惊。

使人止之曰：“吾醉而与左右戏击之也。

“民皆罢。

居数月，有警，击鼓而民不赴，乃更令明号而民信之。

李悝警其两和，曰：“谨警敌人，旦暮且至击汝。

“如是者再三而敌不至，两和懈怠，不信李悝。

居数月，秦人来袭之，至几夺其军。

此不信患也。

一曰：李悝与秦人战，谓左和曰：“速上！右和已上矣。

“又驰而至右和曰：“左和已上矣。

“左右和曰：“上矣。

“于是皆争上。

其明年，与秦人战。

秦人袭之，至几夺其军。

此不信之患。

有相与讼者。

子产离之，而毋使通辞，到至其言以告而知也。

惠嗣公使人伪关市，关市呵难之，因事关市以金，关市乃合之。

嗣公谓关市曰：“某时有客过而予汝金，因谴之。

“关市大恐，以嗣公为明察。