郭店楚墓竹简 五行

【经1】五行：仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行。

义形于内谓之德之1行，不形于内谓之行。

礼形于内谓之德之行，不形于内谓之2行。

智形内谓之德之行，不形于内谓之行。

圣形于内谓之德3之行，不形于内谓之"德之"行。

[1]◆

【经2】德之行五，和谓之德，四行和谓之善。

善，人4道也。

德，天道也。

君子无中心之忧则无中心之智，无中心之智则无中心5之 悦 ，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则无德。

◆

"君子无中心之忧则无中心之圣，无中心之圣则无中心之悦，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则无德。 "[2]

【经3】五行皆形于内而时行6之，谓之君子。

士有志于君子道，谓之志士。

善弗为无近，德弗7志不成，智弗思不得。

思不精不察，思不长不得，思不清[3]不形，[不形则不安]，不安[则]不乐，不乐8[则]无德。

【经4】不仁，思不能清。

不智，思不能长。

[不仁不智]，未见君子，忧心9不能惙惙[4]；既见君子，心不能悦[5]。

《诗》曰："[未见君子，忧心惙惙]，亦既见之，亦既观之，我心则10悦。"

此之谓也。

不仁，思不能清。

不圣，思不能轻。

不仁不圣，未见君子，忧心不能忡忡；既见君子，心不能降。

◆

【经5】仁之思也清，精12则察，察则安，安则温，温则悦，悦则戚，戚则新"亲"，新"亲"则爱，爱则玉色[6]，玉色则形，形则仁。

◆13

【经6】智之思也长，长则得，得则不忘，不忘则明，明则见贤人，见贤人则玉色，玉色则形，形14则智。

◆【经7】圣之思也轻，轻则形，形则不忘，不忘则聪，聪则闻君子道，闻君子道则玉音，玉音则形，形15则圣。

◆

【说7】"圣之思也轻"。

思也者，思天也；轻者尚矣。

"轻则形"。

形者，形其所思也。

酉下子思轻于翟，路人如斩；酉下子见其如斩也，路人如流。

言其思之轻也。

"不忘则聪"。

聪者，圣之藏于耳者也，犹孔子之闻轻者之鼓而得夏之庐也。

"聪则闻君子道"。

道者，天道也，闻君子道之志耳而知之也。

"闻君子道则玉音"。

□□□□□□而美者也，圣者闻志耳而知其所以为□者也。

"玉音则形"。

□□□□。

"形则圣"。

□□□□圣。

【经8】"[鸤\鸠在桑，其子七兮]。 淑人君子，其仪一兮"。

能为一，然后能为君子，慎其独也。

◆16

"[燕燕于飞，差池其羽。 之子于归，远送于野]。 瞻望弗及，泣涕如雨"。

能差池其羽，然后能至哀。

君子慎其17独也。

◆

【说8】"鸤\鸠在桑"。

直也。

"其子七兮"。

鸤\鸠二子耳，曰七也，兴言也。

"淑人君子，其仪一兮"。

淑人者□，仪者义也。

言其所以行之义之一心也。

"能为一然后能为君子"。

能为一者，言能以多为一；以多为一也者，言能以夫五为一也。

"君子慎其独"。

慎其独也者，言舍夫五而慎其心之谓也。

独然后一，一也者，夫五为□心也，然后得之。

一也，乃德已。

德犹天也，天乃德已。

"燕燕于飞，差池其羽"。

燕燕，兴也，言其相送晦也。

方其化，不在其羽矣。

"之子于归，远送于野。 瞻望弗及，泣涕如雨"。

能差池其羽然后能至哀。

言至也。

差池者，言不在衰绖，不在衰绖也，然后能至哀。

夫丧，正绖修领而哀杀矣，言至内者之不在外也。

"是之谓独"。

独也者，舍体也。

【经9】君子之为善也，有与始，有与终也。

君子之为德也，18有 与 始，无 与 终 也。

【说9】"君子之为善也，有与始，有与终"。

言与其体始与其体终也。

"君子之为德也，有 与 始，无 与 终"。

有与始者，言与其体始；无与终者，言舍其体而独其心也。

【经10】金声而玉振之，有德者也。

◆金声，善也；玉音，圣也。

善，人19道也；德，天道也。

唯有德者，然后能金声而玉振之。

【说10】

"金声而玉振之"。

………

………□□□由德重。

善也者，有事焉者，可以刚柔多合为。

故□善□□□。

"德，天道也"。

天道也者，己有弗为而美者也。

"唯有德者然后能金声而玉振之"。

金声而玉振之者，动□而□□形善于外，有德者之□。

[【经11】 不聪不明，[不明不圣]，不圣不20智，不智不仁，不仁不安，不安不乐，不乐无德。

◆[7]

【说11】"不聪不明"，聪也者，圣之藏于耳者也；明也者，智之藏于目者也。

聪，圣之始也；明，智之始也。

故曰。

"不聪明则不圣智"，圣智必由聪明。

圣始天，智始人；圣为崇，智为广。

"不智不仁"，不智所爱则何爱，言仁之乘智而行之。

"不仁不安"，仁而能安，天道也。

"不安不乐"，安也者，言与其体偕安也，安而后能乐。

"不乐无德"，乐也者流体，机然忘塞，忘塞，德之至也，乐而后有德。

【经12】不变不悦，不悦不戚，不戚不新"亲"，不新"亲"不爱，不爱不仁[8]。

◆【说12】"不变不悦"。

变也者，勉也，仁气也。

变而后能悦。

"不悦不戚"。

悦而后能戚所戚。

"不戚不亲"。

戚而后能亲之。

"不亲不爱"。

亲而后能爱之。

"不爱不仁"。

爱而后仁。

【经13】不直不肆，不肆不果，不果21不简，不简不行，不行不义。

◆【说13】"不直不肆"。

直也者，直其中心也，义气也。

直而后能肆。

肆也者，终之者也；弗受于众人，受之于孟贲，未肆也。

"不肆不果"，果也者，言其弗畏也，无介于心□也。

"不果不简"，简也者，不以小害大，不以轻害重。

"不简不行"，行也者，言其所行之□□□

"不行不义"，□□□□[9]义也。

【经14】不远不敬，不敬不严，不严不尊，不尊不恭，不恭无礼。

◆

【说14】"不远不敬"。

远心也者，礼气也。

质近者，□弗能□，□□□敬之[10]。

远者，动敬心，作敬心者也。

左麾而右饭之，未得敬□□□

"不敬不严"，严犹==，==者，敬之积者也。

"不严不尊"，严而后己尊。

"不尊不恭"，恭也者，[用上]敬下也。

恭而后礼也，有以礼气也。

【经15】未尝22闻君子道，谓之不聪。

未尝见贤人，谓之不明。

闻君子道而不知23其君子道也，谓之不圣。

见贤人而不知其有德也，谓之不智。

◆【说15】"未尝闻君子道，谓之不聪。"

同此闻也，独不色然于君子道，故谓之不聪。

"未尝见贤人，谓之不明。"

同此见也，独不色贤人，故谓之不明。

"闻君子道而不知其君子道也，谓之不圣。"

闻君子道而不色然，而不知其天之道也，谓之不圣。

"见贤人而不知其有德也，谓之不智。"

见贤人而不色然，不知其所以为之，故谓之不智。

【经16】见而知之，智也。

闻而知之，圣也。

明明，智也。

虩虩，圣也。

"明明在下，虩虩26在上"，此之谓也。

◆

【说16】"闻而知之，圣也。"

闻之而遂知其天之道也，圣也。

"见而知之，智也。"

见之而遂知其所以为之，口口智也。

"明明，智也。"

智也者，由所见知所不见也。

"虩虩，圣也。"

口口言口口口口口口口口口。

"明明在下，赫赫在上，此之谓也。"

明者始在下，赫者始在上，口口口口口谓圣智也。

【经17】闻君子道，聪也。

闻而知之，圣也。

圣人知天道也。

知而行之，义也[11]。

行之而时，德也。

见贤人，明也。

见而知之，27智也。

知而安之，仁也。

安而敬之，礼也。

圣[12]，智礼乐之所由生也，五行之所和也。

和则乐，乐则有德，有德则邦家兴。

文王之见也如此。

"文29王在上也，于昭于天"，此之谓也。

◆

【说17】"闻君子道，聪也。"

同此闻也，独色然辩于君子道，"道者"聪也，聪也者，圣之藏于耳者也。

"闻而知之，圣也。"

闻之而遂知其天之道也，是圣矣。

"圣人知天之道。"

道者，所道也。

"知而行之，义也。"

知君子之所道而摋然行之，义气也。

"行之而时，德也。"

时者，和也；和也者，惠德也。

"见贤人，明也。"

同此见也，独色然辩于贤人，明也。

明也者，智之藏于目者，明则见贤人。

"贤人见而知之，智也。"

曰：何居？孰休烝此而遂得之，是智也。

"智而行之，仁也。"

知君子所道而媆\然安之者，仁气也。

"[行]"安"而敬之，礼也。"

既安之矣，而又愀愀然而敬之者，礼气也。

口口口口天道口。

"仁气，礼乐所由生也。"

言礼乐之生于仁义口口口口口口。

"五行之所和，和则乐。"

和者，有犹五声之和也。

乐者，言其流体也，机然忘塞也。

忘塞，德之至也。

"乐而后有德，有德而国家兴。"

国家兴者，言天下之兴仁义也，言其口口乐也。

"文王在上，于昭于天，此之谓也。"

言大德备成矣。

【经18】见而知之，智也。

知而安之，仁也。

安30而行之，义也。

行而敬之，礼也。

仁，义礼所由生也[13]，四行之所和也。

和31则同，同则善。

◆

【说18】"见而知之，智也。"

见者，口也；智者，言由所见知所不见也。

"知而安之，仁也。"

知君子所道而媆\然安之者，仁气也。

"安而行之，义也。"

既安之矣，而摋然行之，义气也。

"行而敬之，礼也。"

既行之矣，又愀愀然敬之者，礼气也。

所安所行所敬，人道也。

"仁"知"[义]，礼[智]所由生也。"

言礼智生于仁义也。

"四行之所和。"

言和仁义也。

"和则同。"

和者，有犹五声之和也。

同者，守约也，与心若一也，言舍夫四也，而四者同于善心也。

同，善之至也。

"同则善矣。"

口口口口口口口人行之大，大者，人行之口然者也。

《世子》曰：人有恒道，达口口口。

[14]

【经19】颜色容貌温变[15]也。

以其中心与人交悦也，中心悦焉。

迁32于兄弟，戚也。

戚而信之，新"亲"也。

新"亲"而笃之，爱也。

爱父，其继爱人，仁也。

◆

【说19】"颜色容貌恋恋也"，恋恋也者，勉勉也，逊逊也，能行恋恋者也。

能行恋恋者，□□心悦，心悦然后颜色容貌温，以悦恋也。

"以其中心与人交悦也"，毂毂□□□□□□……

"中心悦焉"，……是□悦已。

人无悦心也者，弗迁于兄弟也。

"迁于兄弟，戚也"，言迁其悦心于兄弟而能戚也。

兄弟不相能者，非无所用悦心也，弗迁于兄弟也。

"戚而信之，亲也"，言信其[体]也。

剐尔四体，予汝天下，弗为也。

剐汝兄弟，予汝天下，弗迷也；是信之已。

信其[体]而后能相亲也。

"亲而笃之，爱也"，笃之者厚，厚亲而后能相爱也。

"爱父，其杀爱人，仁也"，言爱父而后及人也。

爱父而杀其邻之子，未可谓仁也。

【经20】中心33辩然而正行之，直也。

直而遂之，肆也。

肆而不畏强御，果也。

不34以小道害大道，简也。

有大罪而大诛之，行也。

贵贵，其等尊贤，义也。

◆35

【说20】"中心辩然而正行之，直也"，有天下美食于此，吁嗟而予之，中心弗迷也。

恶吁嗟而不受吁嗟，正行之，直也。

"直而遂之，肆也"， 肆者，遂直者也。

直者，□贵□□□□□□□□□□肆也。

"肆[而]弗畏强御，果也"，强御者，勇力也，谓□□□□□□□□□之以□□□，无介于心，果也。

"不以小道害大道，简也"，简也者，不以小爱害大爱，不以小义害大义也。

见其生也，不食其死也，祭亲执诛，简也。

"有大罪而大诛之，行也"，无罪而杀人，有死弗为之矣；然而大诛之者，知所以诛人之道而[行]焉，故谓之行。

"贵贵，其等尊贤，义也"，贵贵者，贵众贵也。

贤贤，长长，亲亲，爵爵，选贵者无私焉。

其等尊贤，义也。

尊贤者，言等贤者也，言选贤者也，言加诸上位。

此非以其贵也，此其义也。

贵贵而不尊贤，未可谓义也。

【经21】以其外心与人交，远也。

远而庄之，敬也。

敬而不懈，严也。

严而畏36之，尊也。

尊而不骄，恭也。

恭而博交，礼也。

◆

【说21】"以其外心与人交，远也。"

外心者，非有他心也。

同此心也，而有谓外心也，而有谓中心。

中心者，媆\然者；外心者也，其==廓然者也，言此心交远者也。

"远而庄之，敬也。"

敬者，口口口口口口。

"敬而不懈，严也。"

严者，敬之不懈者，口之积者也，是厌口口口口口口

"严而威之，尊也。"

口之又从而畏忌之，则夫间何由至乎哉？是必尊矣。

"尊而不骄，恭也。"

言尊而不有口口已事君与师长者，弗谓恭矣。

故厮役人之道口口恭焉。

恭生于尊者也。

"恭而博交，礼也。"

博者，辩也，言其能柏"？"然后礼也。

【经22】不简，不行。

不匿，不察37于道。

有大罪而大诛38之，简也。

有小罪而赦之，匿也。

有大罪而弗大38诛也，不[行]也。

有小罪而弗赦也，不察于道也。

◆

【说22】"不简不行。"

简也，简则行矣。

"不匿，不辨于道。"

匿者，言人行小而轸者也。

小而实大，大之口者也。

《世子》曰："知轸之为轸也，斯公然得矣。"

轸者，多也；公然者，心道也。

不周于匿者，不辨于道也。

"有大罪而大诛之，简；有小罪而赦之，匿也。 有大罪而弗口诛，不行也。 有小罪而弗赦，不辨于道也。 【经23】简之为言犹练39也，大而晏者也。 匿之为言也犹匿匿也，小而防者也。 简，义之方也。 匿，40仁之方也。 强，义之方。 柔，仁之方也。 “不竞不浗，不刚不柔"，此之谓41也。

◆

【说23】"简为言，犹衡也，大而罕者。"

直之也。

"匿为言也，犹匿慝，小而轸者。"

直之也。

"简，义之方也；匿，仁之方也。"

言仁义之用心之所以异也。

义之尽，简也；仁之尽，匿。

大义加大者大仁加小者，故义取简而仁取匿。

"《诗》云：不竟不求浗，不刚不柔，此之谓也。"

竟者强也，浗者急也，非强之也，非急之也，非刚之也，非柔之也，言无所争焉也。

此之谓者，言仁义之和也。

【经24】君子集大成。

能进之，为君子，弗能进也，各止于其里。

大而42晏者，能有取焉。

小而轸者，能有取焉。

胥肤肤达诸君子道，谓之贤者。

君43子知而举之，谓之尊贤；知而事之，谓之尊贤者也。

前，王公之尊贤者也；后，士之尊贤者也。

◆【说24】"君子集大成。"

成也者，犹造之也，犹具之也。

大成也者，金声玉振之也。

唯金声而玉振之者，然后己仁而以人仁，己义而以人义。

大成至矣，神耳矣！人以为弗可为也，无由至焉耳，而不然。

"能进之，为君子，弗能进，各止于其里。"

能进端，能充端，则为君子耳矣。

弗能进，各各止于其里。

不藏欲害人，仁之理也；不受吁嗟者，义之理也。

弗能进也，则各止于其里耳矣。

充其不[藏]欲害人之心，而仁覆四海；充其不受吁嗟之心，而义襄天下。

仁覆四海，义襄天下，而诚由中心行之，亦君子已！

"大而晏者，能有取焉。"

大而晏者，言义也，能有取焉也者，能行之也。

"小而轸者，能有取焉。"

小而轸者，言仁也；能有取焉者也，能行之也。

"胥肤肤达诸君子道，谓之贤。"

胥肤肤也者，言其达于君子道也。

能仁义而遂达于君子道，谓之贤也。

"君子知而举之，谓之尊贤。"

君子知而举之者，犹尧之举舜，商汤之举伊尹也。

举之也者，诚举之也。

知而弗举，未可谓尊贤。

"君子从而事之"也者，犹颜子、子路之事孔子也。

事之者，诚事之也。

知而弗事，未可谓尊贤也。

"前，王公之尊贤者也，后，士之尊贤者也。"

直之也。

【经25】耳目鼻口手足六者，心之所役也。

心曰唯，莫敢不唯；[心曰][16]诺，莫敢不诺；[心曰]45进，莫敢不进；[心曰]后[17]，莫敢不后；[心曰]深，莫敢不深；[心曰]浅，莫敢不浅。

和则同，同则善。

◆46

【说25】"耳目鼻口手足六者，心之所役也"，耳目者，悦声色者也；鼻口者，悦臭味者也；手足者，悦佚愉者也。

心也者，悦仁义者也。

此数体者皆有悦也，而六者为心役，何也？曰：心贵也。

有天下之美声色于此，不义，则不听弗视也。

有天下之美臭味于此，不义，则弗求弗食也。

居而不间尊长者，不义，则弗为之矣。

何居？曰：几不[胜] □，小不胜大，贱不胜贵也哉！故曰心之役也。

耳目鼻口手足六者，人□□，[人]体之小者也。

心，人□□，人体之大者也，故曰君也。

"心曰唯，莫敢不唯"，心曰唯，耳目鼻口手足声貌色皆唯，是莫敢不唯也。

诺亦然，退亦然。

"心曰深，莫敢不深；心曰浅，莫敢不浅"，深者甚也，浅者不甚也，深浅有道矣。

故父呼，口[含]食则吐之，手执业则投之，唯而不诺，走而不趋，是莫敢不深也。

于兄则不如是其甚也，是莫敢不浅也。

"和则同"，和也者，小体恋恋然不患于心也，和于仁义。

仁义，心[也]。

同者，与心若一也，□约也，同于仁[义]。

仁义，心也，同则善耳。

【经26】目而知之谓之进之。

喻而知之，谓之进之。

辟而知之，谓之进之[18]。

47几而知之，天也。

"上帝贤汝，毋贰尔心"，此之谓也。

◆

【说26】"目而知之，谓之进之"，弗目也，目则知之矣，知之则进耳。

目之也者，比之也。

"天监在下，有命既集"者也，天之监下也，集命焉耳。

循草木之性，则有生焉，而无好恶。

循禽兽之性，则有好恶焉，而无礼义焉。

循人之性，则巍然知其好仁义也。

不循其所以受命也，循之则得之矣，是目之已。

故目万物之性而[知人]独有仁义也，进耳。

"文王在上，于昭于天"，此之谓也。

文王源耳目之性而知其好声色也，源鼻口之性而知其好臭味也，源手足之性而知其好佚愉也，源心之性则巍然知其好仁义也。

故执之而弗失，亲之而弗离，故卓然见于天，著于天下，无他焉，目之也，故目人体而知其莫贵于仁义也，进耳。

"譬而知之，谓之进之。"

弗譬也，譬则知之矣，知之则进耳。

譬丘之与山也，丘之所以不口名山者，不积也。

舜有仁，我亦有仁，而不如舜之仁，不积也。

舜有义，而我亦有义，而不如舜之义，不积也。

譬比之而知吾所以不如舜，进耳。

"喻而知之，谓之进之。"

弗喻也，喻则知之矣，知之则进耳。

喻之也者，自所小好喻乎所大好。

"窈窕淑女，寤寐求之。"

思色也。

"求之弗得，寤寐思服。"

言其急也。

"优哉游哉，辗转反侧。"

言其甚急也。

如此其甚也，交诸父母之侧，为诸？明有死弗为之矣。

交诸兄弟之侧，亦弗为也。

交诸邦人之侧，亦弗为也。

畏父兄，其杀畏人，礼也。

由色喻于礼，进耳。

"几而知之，天也。"

几也者，赉数也。

唯有天德者，然后几而知之。

"上帝临汝，毋贰尔心。"

上帝临汝，口几之也；毋贰尔心，俱几之也。

【经27】天施诸其人，天也。

其48人施诸人，狎[19]也。

"其人施诸人，不得其人不为法。 "◆

【说27】"天生诸其人，天也。"

天生诸其人也者，如文王者也。

"其人施诸人"也者，如文王之施诸闳夭、散宜生也。

"其人施诸人，不得其人不为法。"

言所施之者，不得如散宜生、闳夭者也，则弗为法也矣。

【经28】闻道[20]而悦者，好仁者也。

闻道而畏者，好49义者也。

闻道而恭者，好礼者也。

闻道而乐者，好德者也。

◆50

【说28】"闻君子道而悦者，好仁者也。"

道也者，天道也，言好仁者之闻君子道而以之其仁也，故能悦。

悦也者，形也。

"闻君子道而威，好义者也。"

好义者之闻君子道而以之其义也，故能威。

威也者，形也。

"闻道而恭，好礼者也。"

言好礼者之闻君子道而以之其礼也，故能恭。

恭者，形也。

"闻道而乐，有德者也。"

道也者，天道也，言好德者之闻君子道而以夫五也为一也，故能乐，乐也者和，和者德也。

附录《德圣》

四行成，善心起，四行形，圣气作；五行形，德心起，和谓之德，其要谓之一。

其爱谓452之天，有之者谓之君子，五者一也。

◆清浊者，德之[人]"居"，德者清浊之渊，身调而神453过，谓之玄同。

◆圣之{足音}然者，{言夜}然者，发挥而盈天下者。

圣，天知也。

知人454道曰知，知天道曰圣。

圣者声也，圣者知，圣之知知天，其事化翟，其谓之圣者，取诸455声也，知天者有声。

知其不化，智也；化而弗知，德矣；化而知之，叕也。

道者、德者、一者、天者、君子者，其闭塞谓之德，其行谓之道，其贤口者口备口口口457口口，故曰奋然作矣。

口至之者。

……贤者以……经经者至率"素"至青"精"何以能为者……广……则……目为者有聪明焉不可……为者手足不用……不用焉……460口可以口度为者……度为者……知……461……坐而忘退聪明去知俞己而上同……462……姓者谓所受口口有厚薄，其之善同后为之，后之已高，所登愈高，463……其所受，受其有也，口口有也，不可以求得也。

464

--------------------------------------------------------------------------------

[1] 帛书本此段次序为仁、智、义、礼、圣。

与竹简次序不同。

[2] 据帛书本补。

[3] 帛书作"轻"。

[4] 帛书作"精长"。

[5] 帛书此两句作"思不精长，不能悦"。

[6] 帛书以上几句补作"温则见君子道，见君子道则不忧，不忧则玉色"。

玉色，《荀子法行》："孔子曰：……夫玉者，君子比德焉。 温润而泽，仁也；缜栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也。 扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。 故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。 《诗》曰：‘言念君子，温其如玉。 ’此之谓也。"

[7] 帛书本此章在经十四"不远不敬"后。

[8] 帛书以上几句作"不恋不悦，不悦不戚，不戚不亲，不亲不爱，不爱不仁"。

[9] 浅野本补作"行而后能"义也。

[10] 浅野本补作质近者，"中"弗能"远，外不能"敬之。

[11] 帛书本经作"圣"，说作"义"，"圣"可能有误。

[12] 帛书本此句脱漏，但说中有"仁气，礼乐所由生也。 言礼乐生于仁义………"等。

[13] 帛书本此句作"仁义，礼智之所由生也。"

[14] 此一大段帛书本在经二十一"以其外心与人交"之后。

[15] 帛书本作"恋恋" [16] 据帛书本补，下同。

[17] 帛书本作"退"。

[18] 帛书本此两句次序相反。

[19] 帛书本作"人"。

[20] 帛书本作"君子道"。