管子 侈 靡 第 三 十 五

问曰：古之时与今之时同乎？曰：「同。

」其人同乎？不同乎？

曰：「不同。

」可与政其诛。

"人告"尧之时，混吾之美在下，其道非独出人也。

山不童而用赡，泽不獘而养足。

耕以自养，以其余应良天子，故平。

牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而来足，故卿而不理，静也。

其狱一踦腓一踦屨而当死。

今周公断指满稽，断首满稽，断足满稽，而死民不服，非人性也，敝也。

地重人载，毁敝而养不足，事末作而民兴之；是以下名而上实也，圣人者，省诸本而游诸乐，大昏也，博夜也。

问曰：「兴时化若何？」莫善於侈靡；贱有实，敬无用，则人可刑也。

故贱粟米而如敬珠玉，好礼乐而如贱事业。

本之殆也，珠者阴之阳也，故胜火。

玉者阴之阴也，故胜水。

其化如神。

故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。

不然，则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱。

不然，鰥寡独老不与得焉，均之始也。

政与教庸急？管子曰：夫政教相似而殊方，若夫教者，標然若秋云之远，动人心之悲；蔼然若夏之静云，乃及人之体，窎[注1] 然若謞之静。

动人意以怨，荡荡若流水，使人思之。

人所生往，教之始也，身必备之。

辟之若秋云之始见，贤者不肖者化焉。

敬而待之，爱而使之，若樊神山祭之。

贤者少。

不肖者多。

使其贤，不肖恶得不化。

今夫政则少则，若夫成形之征者也，去则少可使人乎。

用贫与富，何如而可，曰：甚富不可使，甚贫不知耻，水平而不流，无源则遫竭，云平而雨不甚，无委云，雨则遫已。

政平而无威，则不行。

爱而无亲则流。

亲左有用，无用则辟之，若相为有兆怨。

上短下长，无度而用，则危本不称。

而祀谭次祖，犯诅渝盟伤言。

敬祖禰，尊始也。

齐约之信，论行也。

尊天地之理，所以论威也。

薄德之君之府囊也。

必因成形而论於人，此政行也，可以王乎？请问用之若何？必辨於天地之道，然后功名可以殖。

辨於地利，而民可富。

通於侈靡，而士可戚。

君亲自好事，强以立断，仁以好任。

人君寿以政年，百姓不夭厉，六畜鞍育，五谷鞍熟，然后民力可得用。

邻国之君俱不贤，然后得王。

俱贤若何？曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，变而足以成名。

承獘而民劝之，慈种而民富，应言待感，与物俱长，故日月之明，应风雨而种。

天之所覆，地之所载，斯民之良也，不有而丑天地，非天子之事也。

民变而不能变，是梲之傅革，有革而不能革，不可服。

民死信，诸侯死化。

请问诸侯之化獘，獘也者，家也。

家也者，以因人之所重而行之。

吾君长来猎君长虎豹之皮用。

功力之君上金玉幣，好战之君上甲兵。

甲兵之本，必先於田宅。

今吾君战则请行民之所重，饮食者也，侈乐者也，民之所愿也，足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。

今使衣皮而冠角食野草，饮野水，庸能用之？伤心者不可以致功。

故尝至味，而罢至乐。

而雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之。

丹沙之穴不塞，则商贾不处。

富者靡之，贫者为之，此百姓之怠生百振而食非，独自为也。

为之畜化，用其臣者，予而夺之，使而輟之，徒以而富之，父系而伏之，予虚爵而骄之。

收其春秋之时而消之，有集礼我而居之。

时举其强者以誉之。

强而可使服事。

辩以辩辞，智以招请，廉以摽人，坚强以乘六，广其德以轻上，位不能使之而流徙，此谓国亡之郤。

故法而守常，尊礼而变俗，上信而贱文，好缘而好駔，此谓成国之法也。

为国者，反民性，然后可以与民戚，民欲佚，而教以劳。

民欲生，而教以死。

劳教定而国富，死教定而威行。

圣人者，阴阳理，故平外而险中；故信其情者伤其神，美其质者伤其文，化之美者应其名，变其美者应其时，不能兆其端者菑及之。

故缘地之利，承从天之指，辱举其死，开国闭辱，知其缘地之利者，所以参天地之吉纲也；承从天之指者，动必明。

辱举其死者，与其失人同公事，则道必行。

开其国门者，玩之以善言。

柰其斝辱，知神次者，操牺牲与其珪璧，以执其斝。

家小害，以小胜大。

员其中，辰其外。

而復畏强，长其虚，而物正以视其中情，公曰：国门则塞，百姓谁敢敖，胡以备之？择天下之所宥，择鬼之所当，择人天之所戴，而前付其身，此所以安之也。

强与短而立，齐国之若何？高予之名而举之，重予之官而危之，因责其能以隨之，犹傶则疏之，毋使人图之，犹疏则数之，毋使人曲之，此所以为之也。

大有臣甚大，將反为害。

吾欲优患除害，將小能察大。

为之奈何？潭根之毋伐，固事之毋入，深黎之毋涸，不仪之毋助，章明之毋灭，生荣之毋失，十言者不胜此一，虽凶必吉，故平以满无事，而总以待有事，而为之若何？积者立余日而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。

县人有主，人此治用。

然而不治，积之市，一人积之下，一人积之上，此谓利无常。

百姓无宝，以利为首。

一上一下，唯利所处。

利然后能通，通然后成国。

利静而不化，观其所出，从而移之，视其不可使，因以为民等。

择其好名，因使长民，好而不已，是以为国纪。

功未成者，不可以独名，事未道者，不可以言名，功成然后可以独名，事道然后可以言名，然后可以承致酢，先其士者之为自犯，后其民者之为自赡。

轻国位者国必败，疏贵戚者谋\將泄，毋仕异国之人，是为失经。

毋数变易，是为败成。

大臣得罪，勿出封外，是为漏情。

毋数据大臣之家而饮酒，是为使国大消。

三尧在臧於县，返於连比，若是者，必从是儡[注2] 亡乎！辟之若尊谭未胜其本，亡流而下，不平令，苟下不治，高下者不足以相待，此谓杀。

事立而坏，何也？兵远而畏，何也？民已聚而散，何也？輟安而危，何也？功成而不信者，殆。

兵强而无义者，残。

不谨於附近而欲求远者，兵不信，略近臣合於其远者，立，亡国之起，毁国之族，则兵远而不畏。

国小而修大，仁而不利，犹有爭名者，累哉是也。

乐聚之力，以兼人之强，以待其害，虽聚必散。

大王不恃眾而自恃，百姓自聚，供而后利之，成而无害。

疏戚而好外。

企以仁而谋\泄，贱寡而好大，此所以危。

眾而约。

实取而言让。

行阴而言阳，利人之有祸，言人之无患，吾欲独有是，若何？是故之时陈财之道，可以行，今也利散而民察，必放之身然后行。

公曰谓何，长丧以毁其时，重送葬以起身财，一亲往，一亲来，所以合亲也，此谓眾约。

问用之若何？巨瘞堷，所以使贫民也。

美垄墓，所以文明也。

巨棺槨，所以起木工也。

多衣衾，所以起女工也。

犹不尽，故有次畜也，有差樊，有瘞藏，作此相食，然后民相利，守战之备合矣。

乡殊俗，国异礼，则民不流矣，不同法，则民不困。

乡丘老不通睹，诛流散，则人不眺。

安乡乐宅享祭，而謳吟称号者皆诛，所以留民俗也。

断方井田之数，乘马甸之眾，制之陵谿，立鬼神而谨祭，皆以能別为食数，示重本也。

故地广千里者，禄重而祭尊，其君无余，地与他若一者，从而艾之，君始者，艾若一者，从乎杀，与于杀若一者。

从者艾，艾若一者，从于杀，与于杀若一者，从无封始，王事者上，王者上事，霸者生功，言重本，是为十禺。

分免而不爭，言先人而自后也。

官礼之司，昭穆之离，先后功器，事之治，尊鬼而守故，战事之任，高功而下死，本事食功而省利，劝臣上义而不能与小利。

五官者，人爭其职，然后君闻。

祭之时，上贤者也。

故君臣掌，君臣掌，则上下均，此以知上贤无益也，其亡兹適。

上贤者亡，而役贤者昌，上义以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝杀，示不轻为主也。

载祭明置，高子闻之，以告中寢诸子，中寢诸子告寡人，舍朝不鼎馈，中寢诸子告宫中女子曰，公將有行，故不送公，公言无行，女安闻之，曰：闻之中寢诸子，索中寢诸子而问之，寡人无行，女安闻之，吾闻之先人，诸侯舍於朝不鼎馈者，非有外事，必有內忧。

公曰：吾不欲与汝及若。

女言至焉，不得毋与女及若言，吾欲致诸侯，诸侯不至若何哉？女子不辩於致诸侯，自吾不为污杀之事人，布织不可得而衣，故虽有圣人恶用之。

能摩故道新道，定国家然后化时乎。

国贫而鄙富，苴美於朝市国；国富而鄙贫，莫尽如市。

市也者，劝也，劝者所以起本，善而末事起，不侈，本事不得立。

选贤举能不可得，恶得伐不服用。

百夫无长，不可临也；千乘有道，不可修也。

夫紂在上，恶得伐不得，钧则战，守则攻。

百盖无筑，千聚无社，谓之陋。

一举而取天下，有一事之时也。

万诸侯钧，万民无听，上位不能为功更制，其能王乎？缘故修法，以政治道，则约杀子。

吾君故取，夷吾谓替。

公曰：何若？对曰：以同，其日久临，可立而待，鬼神不明。

囊橐之食无报，明厚德也。

沈畜，示轻财也。

先立象而定期，则民从之。

故为祷\。

朝缕绵，明轻财而重名。

公曰同临，所谓同者，其以先后智渝者也。

钧同财，爭依则说，十则从服，万则化成功而不能识。

而民期然后成形而更名则临矣。

请问为边若何？对曰：夫边日变，不可以常知观也。

民未始变而是变，是为自乱。

请问诸边而参其乱，任之以事，因其谋\，方百里之地。

树表相望者。

丈夫走祸妇人备食，內外相备。

春秋一日，败曰千金，称本而动，候人不可重也。

唯交於上，能必於边之辞。

行人可不有私，不有私，所以为內因也。

使能者有主矣，而內事。

万世之国，必有万世之实，必因天地之道，无使其內，使其外，使其小，毋使其大，弃其国宝，使其大，贵一与而圣称其宝，使其小，可以为道。

能则专，专则佚。

椽能踰，则椽於踰。

能宫。

则不守而不散，眾能伯，不然將见对。

君子者，勉於纠人者也，非见纠者也。

故轻者轻，重者重，前后不慈。

凡轻者，操实也。

以轻则可使，重不可起轻，轻重有齐，重以为国，轻以为死。

毋全禄贫国，而用不足。

毋全赏好德，恶亡使常。

请问先合於天下而无私怨，犯强而无私害，为之若何？对曰：国虽强，令必忠以义，国虽弱，令必敬以哀。

强弱不犯，则人欲听矣。

先人而自后，而无以为仁也。

加功於人而勿得，所橐者远矣，所爭者外矣。

明无私交，则无內怨。

与大则胜，私交眾则怨杀夷吾也。

如以予人财者，不如无夺时。

如以予人食者，不如毋夺其事。

此谓无內外之患。

事故也，君臣之际也，礼义者，人君之神也，且君臣之属也，亲戚之爱，性也。

使君亲之察同索属故也，使人君不安者，属际也，不可不谨也。

贤不可威，能不可留，杜事之於前，易也。

水鼎之汨也，人聚之，壤地之美也，人死之，若江湖之大也，求珠贝者不令也。

逐神而远热，交觶者不处，兄遗利，夫事左中国之人，观危国过君而弋其能者，岂不几於危社主哉？利不可法，故民流，神不可法，故事之。

天地不可留，故动化，故从新。

是故得天者，高而不崩。

得人者，卑而不可胜，是故圣人重之，人君重之，故至贞生至信，至言往至绞，生至自有道，不务以文胜情，不务以多胜少。

不动则望有廧，旬身行。

法制度量，王者典器也。

执故义道，畏变也，天地若夫神之动化变者也，天地之极也。

能与化起而王用，则不可以道山也。

仁者善用，智者善用，非其人，则与神往矣。

衣食之於人也，不可以一日违也。

亲戚可以时大也，是故圣人万民艰处而立焉。

人死则易云，生则难合也，故一为赏，再为常，三为固然。

其小行之，则俗也。

久之，则礼义。

故无使下当上必行之。

然后移商人於国，非用人也，不择乡而处，不择君而使。

出则从利，入则不守。

国之山林也，则而利之，市尘之所及，二依其本，故上侈而下靡。

而君臣相上下相亲，则君臣之财不私藏，然则贪动枳而得食矣。

徙邑移市，亦为数一。

问曰：多贤可云，对曰：鱼鱉之不食咡者，不出其渊。

树木之胜霜雪者，不听於天，士能自治者，不从圣人，岂云哉。

夷吾之闻之也，不欲强能，不服智而不牧。

若旬虚期於月，津若出於一明，然则可以虚矣。

故阨其道而薄其所予，则士云矣。

不择人而予之，谓之好人，不择人而取之。

谓之好利。

审此两者，以为处行，则云矣。

不方之政，不可以为国。

曲静之言，不可以为道。

节时於政，与时往矣。

不动以为道，齐以为行。

避世之道，不可以进取，阳者进谋\，几者应感。

再杀则齐，然后鉉可请也。

对曰：「夫鉉谋\者天地之虚满也，合离也。

春秋冬夏之胜也。

然有知强弱之所尤，然后应诸侯取交。

故知安危国之所存，以时事天，以天事神。

以神事鬼。

故国无罪而君寿，而民不杀，智鉉谋\而杂櫜刃焉。

其满为感，其虚为亡，满虚之合，有时而为实，时而为动，地阳时贷，其冬厚则夏热，其阳厚则阴寒。

是故王者谨於日至，故知虚满之所在以为政令。

已杀生，其合而未散，可以决事。

將合可以禺，其隨行以为兵。

分其多少。

以为曲政。

请问形有时而变乎？对曰：阴阳之分定，则甘苦之草生也。

从其宜，则酸咸和焉。

而形色定焉，以为声乐。

夫阴阳进退，满虚亡时，其散合可以视岁，唯圣人不为岁。

能知满虚，夺余满，补不足。

以通政事，以赡民常。

地之变气，应其所出。

水之变气，应之以精。

受之以豫。

天之变气，应之以正。

且夫天地精气有五，不必为沮。

其前而反，其重陔动毁之进退，即此数之难得者也，此形之时变也。

沮平气之阳，若如辞静，余气之潜然而动，爱气之潜然而哀，胡得而治动。

对曰：得之衰时，位而观之。

佁美然后有煇。

修之心，其杀以相待。

故有满虚哀乐之气也。

故书之帝八，神农不与存。

为其无位，不能相用。

问鉉之合满安臧。

二十岁而可广，十二岁而聂广，百岁伤神。

周郑之礼移矣，则周律之废矣。

则中国之草木有移於不通之野者。

然则人君声服变矣。

则臣有依駟之禄。

妇人为政，铁之重反旅金。

而声好下曲，食好咸苦，则人君日退前，则谿陵山谷之神之祭更，应国之称号亦更矣。

视之亦变，观之风气，古之祭，有时而星，有时而星熹，有时而熰，有时而朐，鼠应广之实，阴阳之数也。

华若落之，名祭之号也。

是故天子之为国图具其树物也。