管子 小 称 第 三 十 二

管子曰：身不善之患，毋患人莫己知。

丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。

是以我有过为，而民毋过命。

民之观也察矣，不可遁逃。

以为不善。

故我有善，则立誉我；我有过，则立毁我。

当民之毁誉也，则莫归问於家矣。

故先王畏民。

操名从人，无不强也。

操名去人，无不弱也。

有天子诸侯，民皆操名而去之，则捐其地而走矣。

故先王畏民。

在於身者庸为利，气与目为利。

圣人得利而託焉，故民重而名遂。

我亦託焉。

圣人託可好，我託可恶。

我託可恶，以来美名，又可得乎！我託可恶，爱且不能为我能也。

毛嬙西施，天下之美人也，盛怨气於面，不能以为可好。

我且恶面，而盛怨气焉。

怨气见於面，恶言出於口，去恶充以求美名，又可得乎？甚矣百姓之恶人之有余忌也。

是以长者断之，短者续之，满者洫之，虚者实之。

管子曰：善罪身者，民不得罪也。

不能罪身者，民罪之。

故称身之过者强也。

治身之节者惠也。

不以不善归人者，仁也。

故明王有过，则反之於身。

有善，则归之於民。

有过而反之於身，则身惧。

有善而归之於民，则民喜。

往喜民，来惧身。

此明王之所以治民也。

今夫桀紂则不然，有善则反之於身，有过则归之於民；有过而归之於民，则民怒；有善而反之於身，则身骄。

往怒民，来骄身，此其所以失身也。

故明王惧声以感耳，惧气以感目，以此二者，有天下矣，可毋慎乎？匠人有以感斤欘，故绳可得断也。

羿有以感弓矢，故壳可得中也。

造父有以感轡\筴，故遫兽可及，远道可致。

天下者无常乱，无常治，不善人在则乱，善人在则治，在於既善所以感之也。

管子曰：修恭逊、敬爱、辞让，除怨无爭，以相逆也，则不失於人矣。

尝试多怨爭利，相为不逊，则不得其身。

大哉恭逊敬爱之道，吉事可以入察，凶事可以居丧，大以理天下而不益也。

小以治一人而不损也。

尝试往之中国诸夏蛮夷之国，以及禽兽昆虫之地，皆待此而为治乱。

泽之身则荣，去之身则辱，审行之身而毋怠，虽夷貉之民，可化而使之爱。

审去之身，虽兄弟父母，可化而使之恶。

故之身者使之爱恶，名者使之荣辱。

此其变名物也，如天如地，故先王曰道。

管仲有病，桓公往问之曰：仲父之病病矣，若不可讳而不起此病也，仲父亦將何以詔寡人？管仲对曰：「微君之命臣也。

故臣且謁之。

虽然，君犹不能行也。

」公曰：「仲父命寡人东，寡人东；令寡人西，寡人西。

仲父之命於寡人，寡人敢不从乎？」管仲摄衣冠起对曰：「臣愿君之远易牙、竖刁、堂巫、公子开方；夫易牙以调和事公，公曰：惟烝婴儿之未尝，於是烝其首子而献之公，人情非不爱其子也，於子之不爱，將何有於公？公喜宫而妒，竖刁自刑而为公治內；人情非不爱其身也，於身之不爱，將何有於公？公子开方事公十五年，不归视其亲，齐卫之间，不容数日之行；臣闻之，务为不久，盖虚不长。

其生不长者，其死必不终。

」桓公曰：「善。

」管仲死，已葬，公憎四子者，废之官。

逐堂巫。

而苛病起兵逐易牙，而味不至。

逐竖刁，而宫中乱。

逐公子开方，而朝不治。

桓公曰：嗟！圣人固有悖乎？乃復四子者，处期年，四子作难。

围公一室不得出。

有一妇人，遂从竇入，得至公所，公曰：吾飢而欲食，渴而欲饮，不可得，其故何也？妇人对曰：易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人分齐国，涂十日不通矣，公子开方以书社七百下卫矣。

食將不得矣。

公曰：嗟兹乎，圣人之言长乎哉！死者无知则已，若有知，吾何面目以见仲父於地下。

乃援素幭以裹首而绝。

死十一日，虫出於户，乃知桓公之死也。

葬以杨门之扇，桓公之所以身死十一日，虫出户而不收者，以不终用贤也。

桓公管仲鲍叔牙宁戚四人饮，饮酣，桓公谓鲍叔牙曰；闔不起为寡人寿乎？鲍叔牙奉杯而起曰：使公毋忘出如莒时也，使管子毋忘束缚在鲁也，使宁戚毋忘饭牛车下也，桓公辟席再拜曰：寡人与二大夫能无忘夫子之言，则国之社稷必不危矣。