帝范 崇文第十二

文以安邦，武以定国，乱世阅武，治世从文。

二者皆王霸之道，缺一不可。

崇，尊也，重也。

《左传》曰：经纬天地曰文。

夫天以文而化，地以文而生，人以文而会，国以文而建，王以文而治，天下以文而安。

反是，则不得其正矣。

盖文者，乃三才事物中和之气也。

以孝、悌、忠、信、仁、义、礼、智广充之，天理存焉，非絺章绣句、华浮藻丽之文而已。

如其崇重絺章绣句、华浮藻丽之文，是为晋成帝、梁武帝、李后主矣。

【原文】夫功成设乐，[《春秋》晋文公败楚于城濮。

《传》曰：振旅恺以入于晋。

《周礼·大司乐》曰：王师大献，则令奏凯乐。

注云：大献捷于祖，凯乐，以军之功成之乐，故献于祖也。

乐，音岳。

]治定制礼。

[天下草昧，未及于制礼；天下既平，非礼则不服。

《记》曰：礼者，可服天下也。

汉高祖得天下，命叔孙通定朝仪之礼，礼成，自诸侯王以下，莫不震恐肃敬。

于是高帝曰：吾乃今日知为皇帝之贵也。

又《记》曰：王者功成设乐，治定制礼。

]礼乐之兴，以儒为本。

[儒，柔也。

《司马相如传》注：有道术曰儒。

孔子曰：女为君子儒，无为小人儒。

又通天地人三才曰儒。

夫礼与乐，固从儒士之所兴也，惟君子儒可兴礼乐矣。

何谓君子儒？真儒是己。

《左传》曰：用真儒则无敌于天下，岂唯兴礼乐哉？]

【译述】功业完成，国家安定之后，就应该制礼作乐，专力教化。

天下虽然可以用武力取得，但管理和建设则必须依靠礼乐。

汉高祖刘邦建国之初，因不明白礼乐的意义，结果群臣争功，纷扰不休。

后起用大儒叔孙通颁定朝仪，于是天下肃然，莫不宾服。

高祖感慨地说，有了这些章程和规矩，我才明白了作皇帝的威严和尊贵！因此，制礼作乐的大事，非武夫所能，而应以儒生为本。

【原文】宏风导俗，莫尚于文；[尚，加也。

宏广风化，导引习俗，无加于文术。

《学记》曰：君子欲化民成俗，其必由学乎！]敷教训人，莫善于学。

[善，大也。

敷宣政教，训诲人民，无大于学校。

《学记》曰：虽有至道，弗学不知其善。

]因文而隆道，假学以光身。

[因，由也。

假，藉也。

由以文术，可兴隆道德；藉以学习，可光显身名。

《刘子》曰：未有不因学以鉴道，不假学以光身者也。

言不藉于学习，何以得光显其身耳。

]

【译述】宏广风化，导引习俗，没有比用文术更好的了；宣扬政策，训诲人民，没有比学校教育更好的了。

之所以如此，原因在于依靠文术，可以弘扬道德；凭借学习，能够光显身名。

【原文】不临深溪，不知地之厚；不游文翰，不识智之源。

[《荀子》曰：君子博学，而日三省乎已，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

即此义也。

源，谓本源也。

]然则质蕴吴竿，非筈羽不美；[质，形也。

蕴，积也。

吴，国名。

竿，竹也。

言吴地有竹，形端直，堪作矢。

然无藉筈翎，焉足成用？筈是著弦处。

《子华子》曰：疾如箭之脱。

又《刘子》曰：故吴竿质劲，非筈羽而不美。

即此谓也。

筈，音筈，按：筈无筈音。

]性怀辨慧，非积学不成。

[董仲舒曰：性者，生之质也，天之理也。

怀，蕴也。

辨，明也。

慧，解也。

言人虽蕴怀明辨慧解之灵性，无学终不能大成。

《刘子》曰：人性譞慧，非积学而不成。

其义一耳。

]是以建明堂，[《礼·含文嘉》曰：明堂所以通神灵、感天地、正四时、出教令、崇有德、章有道也。

]立辟雍。

[辟，明也。

雍，和也。

以明和为名，化道天下之人，使之战士。

又辟者，圆壁也。

雍之以水，圆而像天，于阳德之施行，取流无极，使学者进德而不已，亦所以明和政教之至也。

又《五经通义》曰：天子立辟雍者何？所以行礼乐、宣德化、教导天下之人使为士。

天子养三老、事五更，与诸侯行礼之处也。

]博览百家，[谓诸子百家之书。

]精研六艺，[精，至也。

研，穷也。

六艺，谓礼、乐、射、御、书、数。

]端拱而知天下，无为而鉴古今。

[端拱，谓端严而拱敛其手。

无为，谓无所营治，天下自安矣。

此用文之至也。

]飞英声，腾茂实，光于不朽者，其唯学乎？[《封禅文》云：俾万世得激清流，扬微波，蜚英声，腾茂实，前圣所以永保鸿名而常为称首者也。

蜚，与飞同，扬也。

腾，传也。

言能飞扬英美之声名，腾传茂实之德，光曜无尽者，惟学圣人之道耳。

]此文术也。

[此乃是文艺儒术之道也。

]斯二者，递为国用。

[斯二者，文武之事也。

递，更也。

犹言更相为国家之切用。

]

【译述】不靠近深溪，就不会知道地有多厚；不认真学习，就不能明白智慧的源泉。

吴地的竹竿虽然端直质劲，堪作良箭。

但如果不把它放在弓弦上，就没法显出其独特的功用。

有的人尽管天资聪慧，善辨有识，但不学习也终究成不了大气候。

所以，天子设立明堂，作为尊贤之所；帝王建立学校，作为学习之地，目的都是为了让人们进德修业，养身增智。

一国之主，必须博览群书才能积累学问，深入控讨六艺的精髓，才能增长见识。

积学储宝，天下大事了然于胸，就可以鉴古知今，安然地把国家治理好了。

要想传扬英美之声名，播撒嘉惠之德行，从而使自己能不朽于世，不靠学习怎么能行呢？这就是文艺儒术之道的独特价值啊！文武之道，在乎张弛。

文以安邦，武能定国。

因此，两者交互使用，并驰不偏，才是驾驭天下长盛不衰的关键所在。

【原文】至若长气亘地，成败定乎笔端；[言兵妖之长气遍地也。

亘，古邓反，遍也。

]巨浪滔天，兴亡决乎一阵。

[滔，漫也。

滔天，犹言漫天也。

巨浪，言天下鼎沸，大乱巨大也。

]当此之际，则贵干戈[《书》曰：乃干，锻乃戈。

又曰：称尔戈，比尔干。

干，盾也。

《方言》云：自关而东，或谓之瞂，或谓之干，关西谓之盾。

郭璞曰：干，杆也。

戈，平头戟也。

]而贱庠序。

[《礼记》曰：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

又庠者，有虞氏之学名，养老之宫也。

大学为上庠，小学为下庠，庠言养也，所以养贤德也。

序者，夏后氏之学名，大学为东序，小学为西序。

序，次也，以次序先生之道而学之也。

]【译述】不管兵祸如何惨烈，但最后决定成败的仍是文艺儒道；无论灾乱怎样弥漫天地，兴盛和衰亡也只取决于战争。

每当战事降临之时，人们往往只懂得追求坚戟利盾，却忽视了学校教育。

自古至今，之所以在全国上下兴办学校，就是为了教育人们知礼养德，不至于胡作非为啊！

【原文】及乎海岳既晏，波尘已清，[天下既定，则海水不波，兵尘不起，故云清晏。

]偃七德之余威，[《左传》曰：武有七德，一曰禁暴，二曰戢兵，三曰保人，四曰定功，五曰安民，六曰和众，七曰丰财。

偃者，息也，卧也。

天下既定，示不用也。

]敷九功之大化。

[《书》曰：九功惟叙，九叙惟歌。

注云：六府三事之功有次序，皆可歌乐，乃德政之致。

六府，谓水、火、金、木、土、谷。

三事，谓正德、利用、厚生。

正德以率下，利用以阜财，厚生以养民也。

]当此之际，则轻甲胄[在身曰甲，在头曰胄。

]而重诗书。

[诗谓雅颂之诗，非寻章摘句之诗也。

书谓上古圣贤所遗之书，非勾抹缮写之书也。

]是知文武二途，舍一不可，[非文不治，非武不定，故定之以武，守之以文。

夫文德者，帝王之利器；威武者，文德之辅助也。

文之所加者深，武之所服者大，故缺一不可。

]与时优劣，各有其宜。

[时乱则尚武，时平则尚文。

文武之任，各要合其时事之宜。

]武士儒人，[武艺忠勇之士，儒学贤德之人。

]焉可废也。

[二者不可偏废也。

]

【译述】等到兵尘不起，海晏河清，天下平定之后，君王必须放弃武功而专修文治，只有这样，才能够用高尚的道德去感化百姓，用丰厚的物质去养育黎民。

当此之际，人们就会丢开兵器而钻研诗书。

由此可知，文武之道，缺一不可。

是兴文还是尚武，必须结合时事恰当运用。

国家之栋材，既要有武艺忠勇之士，也要有儒学贤德之人，两者同样重要，丝毫不可偏废。

【原文】此十二条者，帝王之纲也。

[《书》曰：若网在纲。

纲者，网之总也。

言上项十二事者，是为帝王大略之纲领。

]安危兴废，咸在兹焉。

[咸，总也。

言安平危乱，兴起废坠，总在于此。

]人有云，非知之难，惟行之不易；行之可勉，惟终实难。

[此《商书·说命》之辞也。

说拜稽首曰："非知之艰，行之唯艰。"

言知之易，行之难，以勉劝高宗，克终于善道也。

]是以暴乱之君，非独明于恶路；[言暴虐荒乱之君，不是独见行恶之人也。

]圣哲之主，非独见于善途。

[言圣明哲智之主，不是独见行善之途也。

]良由大道远而难遵，[《孟子》曰："夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。 子归而求之，有余师。"

以此思之，何远之有？遵，循行也。

]邪径近而易践。

[《老子》曰：大道甚夷，而人好迳。

迳者，小路也。

故云易践履也。

]

【译述】以上讲的十二条，是推行王霸大略的纲领。

江山是平安还是危乱，是兴盛还是衰败，其中的道理都包括在其中了。

有人说，难的不是明白这些道理，而是不易实行；更难的不是一时能够实行，而是能否坚持始终。

所以说，暴虐荒乱之君，原本不是只懂得作恶，而是不能把善行推延下去；圣明哲智之主，也不是没有缺点和错误，但他们能始终行善备恶。

确实是大路幽远而难以循行，小路近在眼前而极易遵行。

【原文】小人俯从其易，不得力行其难，故祸败及之；[东莱先生曰：始遇其易，即以易为常。

以易为常，祸之门也。

]君子劳处其难，不能力居其易，故福庆流之。

[东莱先生曰：先遇其难，必以难为常。

以难为常，福之阶也。

]故知祸福无门，惟人所召。

[《左传》闵子马曰：祸福无门，唯人所召。

又《易》曰：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。

此岂非人自召乎？]欲悔非于既往，[孔子曰：既往不咎。

又《国策》有曰：见兔顾犬，非以为晚也；亡羊补圈，非以为迟也。

以往非违之事，虽悔何及？是不可悔也。

]唯慎祸于将来。

[《易》之"坤"

初六曰：履霜，坚冰至。

《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。

此岂人防渐虑微慎终于始之大戒也。

故君子治未病，不治已病；治未乱，不治已乱也。

将来，未来也。

]当择圣主为师，毋以吾为前鉴。

[《蜀志》先生语其子曰：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

唯贤唯德，可以服人。

汝父德薄，不可效也。

是以太宗得此义，故以自贬抑而谕太子：汝当可选上古圣哲之主为师范，勿用我之所行，以为鉴戒。

毋，音无，禁止之辞。

]

【译述】小人因为只选择那些容易的事情去做，不愿努力去做较为困难的事情，所以他们常常难以获得成功，而倒霉的事情却往往与他们伴随。

君子因为在困难面前无所畏惧，不愿毫不费力地去做容易的事情，所以他们能不断进步，福祉和祥庆也总是环绕着他们。

因此，是福是祸，本来无所谓天命，一切都是由人的主观努力和追求所决定的，正如《易经》所说：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。

人们能够在祸福面前幡然醒悟，痛悔过往的缺失，虽然类似亡羊补牢，但这也是明智的做法。

有了这样的认识，后来做事就会谨慎有加，不至招来灾祸了。

你应该选择那些真正具有雄才大略的一代英主作为自己学习的榜样，不要以我为鉴戒，因为我的作为确实是不足为训的。

【原文】取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。

[孔子曰：取法于天而则之，斯为其上。

颜孟取法于孔子而近之，才得其中。

后儒取于颜孟而远之，则为其下矣。

既为其下，何足法乎？为儒者，当取法孔子、颜子、孟子；为君者，当取法于尧、舜、文王。

]自非上德，不可效焉。

[非有高上大德之君，不足慕耳。

]吾在位以来，所制多矣。

[言我自登君位以来，从前至今，制作多矣。

]奇丽服锦绣珠玉，不绝于前，此非防欲也；[自贬其奢也，防戒也。

]雕楹刻桷，[《春秋》庄公二十三年秋，丹桓宫楹；二十四年春，刻桓宫桷。

《左传》曰：皆非礼也。

御孙谏曰：臣闻之：俭，德之共也；侈，恶之大也。

先君有共德，而君纳诸大恶，无乃不可乎？楹，柱也。

桷，椽也。

《字林》曰：齐鲁谓榱为桷。

]高台深池，每兴其役，[役，谓工役，役烦其民也。

]此非俭志也；[自贬其侈也。

]犬马鹰鹘，无远必致，此非节心也；[自贬其荒也。

节，制也。

]数有行幸，以亟劳人，此非屈己也。

[自贬其游田也。

屈，曲也，又抑也。

数，所角切，言频烦也。

]斯事者，吾之深过，[此等之事，乃我平日之大过错。

]勿以兹为是而后法焉。

[毋以此等之事，以为后之法度，从而效之耳。

]

【译述】从最好的学起，结果也只能得到中等的水平；从中等的学起，结果只能获得下等的水平。

自己只有下等的水平，怎么可以成为百姓的榜样呢？除非是高尚大德之君，如尧、舜、文王方可成为取法的楷模。

否则，自己倘若起点很低，不去选择圣君明主作为老师，就不可能真正有所作为。

我从即位为君以来，建树应该说是很多了。

但反省自己的功过，又不禁常觉汗颜。

服饰华艳，珠玉满堂，大兴土木，筑台掘池，这是我不知节俭，纵欲奢侈的地方，每念及此，都深以为悔；斗鸡走马，纵情声色，招奇纳巧，搜求无度，这是我不懂约己，肆志荒唐的地方，每念及此，都深以为憾。

上述各事，是我平日难以被人原谅的大过，希望你千万不要重蹈覆辙，唯尤是效。

如果拿这些作为后来的法度，从而让人们去效法，那就大错特错了！【原文】但我济育苍生其益多，[苍生，谓万物。

苍，苍然之生，又庶众小民也。

济，救也。

育，养也。

益，利也。

言我除隋之荒乱，救济、育养、利益人民甚众。

]平定寰宇其功大，[言我平治安定天下，为民除害，其功劳甚大。

]益多损少，人不怨；[怨，咎也。

]功大过微，德未亏。

[亏，妨也。

]然犹之尽美之踪，于焉多愧；尽善之道，顾此怀惭。

[鲁《论》曰：子谓《韶》尽美矣，又尽善也；谓《武》尽美矣，未尽善也。

言我虽平定寰宇、治育苍生，有功于天下，亦有奇丽服玩、行幸盘游之好，不能尽善尽美。

每回顾此等之事，甚惭愧于心也。

]况汝无纤毫之功，[此谓高宗，言何况汝并无纤细毫末之功绩也。

]直缘基而履庆？[径因父祖基业而登履庆位。

直，径也。

缘，因也。

]

【译述】我虽然有许多毛病和缺失，但我也建立了伟大的功勋，功过相较，功大过微，所以德行还算圆满，百姓不会怨愤和计较。

试想当年挥师平乱，救民于水火；荡涤天下，建都于长安，也可以说是贡献大于危害吧。

尽管如此，回顾自己的一生，毕竟还是没有达到尽善尽美的境界。

反省之余，常深感惭愧。

至于说到你，不曾建立过纤细毫末的功绩，却直接从父祖这里继承了皇位，又怎么能不更加奋勉呢？

【原文】若崇善以广德，则业泰身安；[如能崇尚善道，以充广其德，庶得基业康泰，身位平安。

]若肆情以从非，则业倾身丧。

[如放肆情欲，以嗜邪淫，必是基业倾危，身位丧败。

]且成迟败速者，国基也；失易得难者，天位也。

可不惜哉？[《商书》伊尹申诰于太甲曰：呜呼！

唯天无亲，克敬唯亲；民常怀，怀于有仁；鬼神无常享，享于克诚。

天位艰哉！德唯治，否德乱。

与治同道，不兴；与乱同事，不亡。

终始慎厥与，唯明明后。

诚哉斯言！此伊尹当阿衡之任，曰"天位艰哉"一句，其激切之至也。

于此太宗深得此理，唯忧唯惧，故发成迟败速、失易得难之痛诫也。

为人君者念哉鉴哉，不可忽也。

艰，即难也。

]

【译述】如果追求善道，弘扬美德，那么就会基业康泰，身位平安。

相反，如果放肆情欲，贪嗜邪恶，那么就会基业倾危，身位丧败。

要知道，国家的基业，确实是形成很慢而败亡很快；皇帝的宝座，也确实是得到很难而失去很易啊！自己怎么能不珍惜呢？面对前代的治乱兴衰，成败利钝，一定要格外谨慎小心啊！

崇文释评《庄子》曰："道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！"

《老子》曰："大道废，有仁义。 智慧出，有大伪。 六亲不和，有孝慈。 国家昏乱，有忠臣。"

像庄子和老子这样的哲学家，惯常以逆挽法起笔。

上述两则论述，就是从结尾说起，然后追溯形成此结果的根由。

他们很少从正面去说应该怎样施行仁义礼乐，而是更多地从反面警示人们不施行仁义礼乐的恶果和危害。

毋庸讳言，今天的学术界有许多人对道家哲学存有很强的偏见和很深的误解，最典型地表现在对"清静无为"思想的理解上。

不少人片面而肤浅地认为，所谓"清静无为"就是什么事都不做，只是坐在那里等机会，因而把"清静无为"看作是一种消极悲观的思想。

持论者甚至把无欲无求、清心寡欲、不与人争等命题也曲解为是保守倒退、不思进取等等。

殊不知，道家的这些思想并不是僵死教条、万古不变的人生准则，而贯溢其中的却是鲜活的生命的律动和制止妄为，反对暴虐的呼唤。

老子和庄子面对春秋战国的刀光剑影以及由战祸摧毁了的世道人心，真可谓泪干心枯、往事成灰。

兵灾由何而起，荒败由何而生，还不是源于人性之恶？人性之恶的表现又是什么呢？答案是欲望没有止境，争伐没有尽头。

在这个意义上来看，道家从扼制人性之恶入手，大概比儒家单纯张扬礼乐之兴，仁义之作更深刻也更有说服力。

因此，我们完全有理由认为，道家哲学的出现，是对儒家哲学盲目煽动进取有为因而不断导致罪恶产生的一种制衡，是一种正本清源，更是一种拔乱反正。

当人们集体无意识般地沉迷于儒家哲学的有欲有为中时，道家哲学确实称得上是一味厚重的清醒剂，它既矫正了人类的自大狂，更尖锐地揭示了儒家哲学"知不可为而为之"的穷凶极恶的偏谬，起到了匡时救世的积极作用。

正因为祸乱不已，所以才要清心寡欲；正因为征伐无度，所以才要清静无为；正因为争斗不息，所以才要抱朴守拙。

那些用脚底板思考的人，又哪里知道，儒家思想在正面鼓励人们奋发图强的同时，又是多么巧妙地掩盖了其欲壑难填的恶劣倾向。

环顾历史，人类的各种各样的欲望，又给自身带来了多少难以克服的灾难啊！我们也必须明白，道家哲学并不是要否定人的欲求，而是试图疏导人们有所克制地去实现自己的愿望。

如果说儒家哲学是更多地从正面教育人们应该去做什么的话，那么，道家哲学就是更多地从反面训导人们不应该去做什么。

因而从本质上说，道家哲学不仅不是冷眼旁观的哲学，相反却是热心救世的哲学；不仅不是消极悲观的哲学，相反却是积极乐观的哲学。

当然，任何哲学都只可能揭示出相对真理。

儒家哲学在讲求修齐治平的同时，业已潜藏着纵欲的危机，而道家哲学在强调无为而治的同时，分明也孕含着虚无的色彩，这是我们必须予以警惕的。

儒家与道家相比，前者更重建设，而后者更重破坏。

尤其是在礼乐文化方面，儒家可谓建树颇多，影响颇深，贡献颇大。

试以孟子的一段话为例："谨庠序之教，申之以孝悌之义，斑白者不负戴于道路矣。"

儒家的祖师爷孔子，则告诫儿子孔鲤说："不学诗，无以言；不学礼，无以立。"

他更明确地提出"非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动"的著名主张，以此来约束人们的行为规范，强化人们的道德修养。

《论语》、《孟子》、《荀子》，作为儒家经典，其核心可以用一句话来概括；就是阐扬仁教德化义礼智勇。

它对于炎黄子孙性格的塑造和熔铸，对于中华民族礼仪典章的形成和确立，起到了不可或缺的重大作用。

不用说古代，即使在今天，我们所遵循和奉行的仍然是以儒家之道为主的精神内核和文化传统。

比较而言，先秦百家以及后来的诸如宋明理学等传统，显然或消声匿迹或退居其次。

在某种意义上说，儒学思想在我们这个缺乏宗教信仰的民族中，几乎演化成了一种国教、一种官方哲学、一种深入人心并历久弥新的理论准则。

传统儒家虽然普遍存在着忽视乃至贬斥法治刑名的倾向，但它在重教兴学方面的突出建树，又是其它百家所望尘莫及的。

从孔子的施仁政、办私学，到孟子的行王道、废霸道，再到荀子的法后王、重后学，一以贯之的主导思想，几乎无一例外地是诗书继世、礼乐兴邦的优良传统。

这一传统一个最直接的影响，就是它不断导引封建时代的政治家们弃武修文、经邦济世。

其具体的表现则是把马上得天下，诗书致太平作为最高的统治之术。

因而，制礼作乐、文教德化、尊贤重道，几乎成为了历朝历代政治家们的终极关怀。

自然，进德修业的课题也长盛不衰地被提到一个崇高的位置。

如《贞观政要》记载贞观十八年，太子李治初立时，散骑常侍刘洎的一番议论就极具代表性。

他说："至若生乎深宫之中，长乎妇人之手，未曾识忧惧，无由晓风雅。 虽复神机不测，天纵生知，而开物成务，终由外奖。 ..窃唯皇太子玉裕挺生，金声夙振，明允笃诚之美，孝友仁义之方，皆挺自天姿，非劳审谕，固以华夷仰德，翔泳希风矣。 然则寝门视膳，已表于三朝；艺宫论道，宜弘于四术。 虽当于春秋，饬躬有渐，实恐岁月易往，堕业兴讥，取适晏安，言从此始。"

同年，太宗有感于此，把自己教育太子的殷切之情坦言于大臣。

他说："古有胎教世子，朕则不暇。 但近自建立太子，遇物必有诲谕，见其临食将饭，谓曰：‘汝知饭乎？’对曰：‘不知。 ’曰：‘凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。 ’见其乘马，又谓曰：‘汝知马乎？’对曰：‘不知。 ’曰：‘能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也。 ’见其乘舟，又谓曰：‘汝知舟乎？’对曰：‘不知。 ’曰：‘舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。 尔方为人主，可不畏惧！’见其休于曲木之下，又谓曰：‘汝知此树乎？’对曰：‘不知。 ’曰：‘此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。 此《传说》所言，可以自鉴。 ’"太宗这一套教育方法，固然与其借鉴前代陈例有关，实则亦与时贤劝诫关系更切。

贞观二年，大臣张蕴古上表曰："今来古往，俯察仰观；唯辟作福，为君实难。 宅普天之下，处王公之上；任土贡其所有，具僚和其所唱。 是故恐惧之心日弛，邪僻之情转放。 岂知事起乎所忽，祸生乎无妄。 固以圣人受命，拯溺亨屯，归罪于己，推恩于民。 大明无偏照，至公无私亲；故以一人治天下，不以天下奉一人。 礼以禁其奢，乐以防其佚。"

蕴古之说，仍落结于礼乐，其意在于为太宗提供驾驭天下之纲领，防微杜渐之方略。

观诸太宗于贞观二十二年所作《帝范》一书之《崇文》篇中深自反省悔恨一节，则知确是由来有自。

太宗之所以反省悔恨，大概是所谓"人之将死，其言也善"吧，而其反省悔恨的依据，似乎又可以追溯到贞观十一年魏征的奏疏。

魏征说："知存亡之所在，节嗜欲以从人，省游畋之娱，息靡丽之作，罢不急之务，慎偏听之怒。"

回想太宗刚即位时的情景，我们又不禁想到魏征的另一番忠告之辞。

魏征说："偃武修文，中国既安，四夷自服。"

太宗欣然接受，并奉为的矢。

"贞观二年，太宗谓侍臣曰：‘朕谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。 是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静。 ’"

上以导之，下以劝之，君唱臣随，臣谏君行，有唐一代重儒崇文终至蔚然成风，确是势所必然啊！南宋著名学者洪迈，在其《容斋随笔》中说，唐代选拔官员，有四条标准：一是身，即身体健壮，相貌端正。

二是言，即吐谈清晰，言辞善辨，富于口才。

三是书，即善于楷书，字体优美。

四是判，即文词优秀，论说有根据，理论水平高。

为此，他进一步分析到，从朝廷到地方都是如此，所以不认真读书、不善于写文章是不行的。

于此，我们也仿佛可以窥视到唐代文学异常发达的原因所在了。

从唐太宗贞观之初置弘文馆，精选天下文儒充任教席，到武则天亲自策问举人、开创"殿试"，唐代重文术重人才的政策应该说是一脉相承的。

据不完全统计，在贞观23年之中，通过科举选拔的进士有205人，而在高宗和武后统治的55年间，录用的进士竟有一千多人。

一时间，文臣儒士，遍及朝野；国家景象，蒸蒸日上。

五代后唐裴尚书曾作诗道："宦途最重是文衡。"

唐太宗也曾说："我从贞观以来，每日手不释卷，知风化之体，见理政之源。"

一直到清代，雄才大略的康熙帝的好学不倦，更是妇孺皆知。

康熙帝不仅漫游经、史、子、集，而且广涉天文、地理、数学、军事以至音乐、美术、医药诸书。

他在自述读书的好处时说："读一卷书，有一卷书的收益；读一日书，有一日书的收益..阅读不辍，可以鉴古知今，少犯错误。"

从先民的结绳记事，到后来文字的发明，再到后来教育的兴办和发展，中华民族在文化教育方面对人类的贡献，真是源远流长，功载千秋！