长短经（反经） 卷九·还师六四

耗力、耗时、耗财的战争结束了。

班师回朝的将军却面临着抉择，聪明的做法是藏其威势，主动要求离开政治中心。

当年准阴侯韩信哀叹："狡免死，走狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。"

不是至今令人感慨，发人深思吗？

【经文】

孙子曰："兴师百万，日费千金。"

王子曰："四人用虚，国家无储。"

故曰：运粮百里，无一年之食；二百里，无二年之食；三百里，无三年之食，是谓虚国。

国虚则人贫，人贫则上下不相亲。

上无以树其恩，下无以活其身，则离叛之心生。

此为战，胜而自败。”

故虽破敌于外，立功于内，然而战胜者，以丧礼处之。

将军缟素，请罪于君。

君曰："兵之所加，无道国也。 擒敌致胜，将无咎殃。"

乃尊其官，以夺其势。

故曰："高鸟死，良弓藏。 敌国灭，谋臣亡。"

亡者非丧其身，谓沈之于渊。

沈之于渊者，谓夺其威，废其权，封之于朝。

极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其心。

仁者之众，可合而不可离；威权可乐，而难卒移。

是故还军罢师，存亡之阶[尉陀、章邯是也]。

故弱之以位，夺之以国。

故霸者之佐，其论驳也[驳，不纯道也]。

人主深晓此道，则能御臣将[汉祖袭夺齐军之类]；人臣深晓此道，则能全功保首[张良学辟谷人间事之类]。

愿弃此还师之术也。

论曰：奇正之机，五间之要，天地之变，水火之道，如声不过五，五声之变，不可胜听；色不过五，五色之变，不可胜观。

因机而用权矣，不可执一也。

故略举其体之要[此皆诸兵书中语也]。

【译文】

孙子说："要动用一百万军队，一日就要耗费千金的巨资。"

王子说：

"国国有四个人家徒四壁，说明整个国家没有多少储备。"

所以说，运送粮食给一百里外的军队，国家就会在一年里缺粮；给二百里外的军队，就会在二年里缺粮；给三百里外的军队，就会在三年里缺粮。

这就叫做国家虚空。

国家虚空，就会导致百姓贫穷；百姓贫穷，上下就不会相亲。

上层不能树立恩德，百姓不能养活自己，离异叛逆之心就会滋生。

在这样的情况下打仗，即使胜利了也等于失败。

所以说，虽然在外打败了敌人，在内建立了功勋，然而做为胜利者，仍要象对待丧礼一样，将军身穿白色的丧服，向国君请罪。

国君说："在兵戎相加的危急时刻，那里还顾得上提及国家的困难情况呢？擒获敌人，夺取胜利，为将的没有罪过。"

于是让他光荣退职，以去除他的威势。

高飞的鸟死了，精良的弓箭就该收藏起了；敌对的国家被灭亡了，谋臣也该是除掉的时候了。

除掉并非是要杀掉他，而是把他沉在深渊之中。

所谓沉在深渊之中，是指除去他的威势，废止他的权力，在朝廷中封赏他。

让他位极人臣，用以彰显他的功劳；给他肥活的土地和封邑，让他享福，使他心满意足。

仁爱者的下属，可以交合而不可离异；掌有威重之权是让人高兴的，但最难以转移。

所以说，大战一停，还师于朝之时，也是存亡的关键时刻。

所以要用官位来削弱将军权力，要用封侯赐爵去掉将军的威势。

对于辅佐称霸者的人，向来的评价就众说纷纭。

人主深明此道，就能驾御大臣将领[如汉高祖袭夺齐军一类]；为臣的深明此道，就能全其功劳、保其性命[如张良学道求仙、远离朝政一类]。

真希望能废弃这种还师回朝的权术。

结论："奇"与"正"的机谋，使用五种间谍的要旨，天时地利的权变，水战火战的攻伐之道，凡此种种，如同声音虽然只有五音，但是五音的交互变化，就能谱写出无穷无尽的乐曲；颜色不过五种，然而五种颜色互相调配，就能产生出五彩缤纷的美丽。

根据机变使用权谋，不可偏执一端，这就是用兵的艺术。

我这里也只不过是根据各种兵书，举其大要罢了。