长短经（反经） 卷九·道德四四

身先士卒，德高为范，是为将者最可贵的品格。

将领虽有威权，却不能时时靠权威压人。

更多的时候应以礼待人，以诚感人，以德服人。

这样才会真正地赢得士兵，进而赢得民众，从而为胜利奠定最坚实的基础。

【经文】

夫兵不可出者三：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不可以出战。

故孙子曰：一曰道。

道者，令民与上同意者也。

故可与之死，可与之生，而人不畏危。

[危，疑也。

言主上素有仁施于下，则士能致前赴敌，故与处存亡之难，不畏倾危之败。

若晋阳之围，沈灶生蛙，而民无叛疑也。

]

黄石公曰："军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦。 冬不服裘，夏不操扇，是谓礼。 将与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲。 接之以礼，厉之以辞[厉士以见危授命之辞也]，则士死之。 是以含蓼问疾，越王伯于诸侯；吮疽恤士，吴起凌于敌国。 阳门痛哭，胜三晋之兵；单醪投河，感一军之士。 勇者为之斗，智者为之忧。 视死若归，计不旋踵者，以其恩养素畜，策谋和同也。 故曰：畜恩不倦，以一取万。 语曰：积恩不已，天下可使。 此道德之略也。 【译文】 兵不可以出动有三种原因：国中不和，不可以出军；军中不和，不可以出阵；阵中不和，不可以出战。 孙子说：放在第一位的是“道"。

所谓"道"，是使民众与国君的意愿相一致，这样，民众在战争中就可以为国君出生入死而不怕危险。

[危，是"疑"的意思。

是说上级素来有仁义施给下级，那么士卒就能勇敢向前，攻击敌人，与上级共赴危难，即使有倾覆之败，也无所畏惧。

就象当年赵襄子败走晋阳，虽然被晋国军队围困，并用水灌，使炉灶沉于水中，日久蛙生，但是老百姓却没有一个背叛的。

]

黄石公说："军井还没有凿成，将帅不说口渴；军中幕帐还未安置好，将帅不说疲劳，冬天不穿皮衣，夏天不用扇子，这就是将帅的礼法。 只要将帅与士卒同苦乐、共安危，士卒就会团结一心，不可离异，这支队伍就不怕苦，不怕累，特别能战斗。 将帅如果以礼对待，以言辞激励[用言辞激励士卒，告诉他危急与使命]，那么士卒就愿意为知遇之恩而万死不辞。 因此，越王勾践为了报仇，口含辛辣的蓼，问伤养死，抚慰百姓，最终称雄于诸侯；吴起为生病的士兵吸吮浓疮，体恤士卒，最终凌驾在敌国之上。 看守宋国国门阳门的士卒死了，子罕人城痛哭，感动全城百姓，晋国因此不敢讨伐；楚庄王有酒不独饮，而把它投在河中，令军士迎流共饮，三军为之感动。 这样，勇敢者愿为之战斗，智慧者愿为之忧虑。 在战场上视死如归，决计不退缩的原因，就是因为上级平日里有恩德于己，计策和谋略与自己心愿相一致。 所以说，平日里对士卒不断地积畜恩德，就可以在战场上得到“以一破万"的功效。

有俗语说：不断地积畜恩德，整个天下都会为你所驱使。

这就是对"道德"一词的简明概括？