北溪字义 卷上·情

情与性相对。

情者，性之动也。

在心里面未发动底是性，事物触著便发动出来是情。

寂然不动是性，感而遂通是情。

这动底只是就性中发出来，不是别物，其大目则为喜怒哀惧爱恶欲七者，中庸只言喜怒哀乐四个，孟子又指恻隐、羞恶、辞逊、是非四端而言，大抵都是情。

性中有仁，动出为恻隐；性中有义，动出为羞恶；性中有礼智，动出为辞让、是非。

端是端绪，里面有这物，其端绪便发出从外来。

若内无仁义礼智，则其发也，安得有此四端？大概心是个物，贮此性，发出底便是情。

孟子曰：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也，云云。

恻隐、羞恶等以情言，仁义等以性言。

必又言心在其中者，所以统情性而为之主也。

孟子此处说得却备。

又如大学所谓忧患、好乐及亲爱、畏敬等，皆是情。

情者心之用，人之所不能无，不是个不好底物。

但其所以为情者，各有个当然之则。

如当喜而喜，当怒而怒，当哀而哀，当乐而乐，当恻隐而恻隐，当羞恶而羞恶，当辞让而辞让，当是非而是非，便合个当然之则，便是发而中节，便是其中性体流行，著见于此，即此便谓之达道。

若不当然而然，则违其则，失其节，只是个私意人欲之行，是乃流于不善，遂成不好底物，非本来便不好也。

情之中节，是从本性发来便是善，更无不善。

其不中节是感物欲而动，不从本性发来，便有个不善。

孟子论情，全把做善者，是专指其本于性之发者言之。

禅家不合便指情都做恶底物，却欲灭情以复性。

不知情如何灭得？情既灭了，性便是个死底性，于我更何用？孟子四端，是专就善处言之。

喜怒哀乐及情等，是合善恶说。

乐记曰：人生而静，天之性也。

感于物而动，性之欲也。

性之欲便是情。